摘 要：“城市家具”不僅是具備使用功能的景觀設施，也是傳承城市文化的重要載體。文章針對南充“城市家具”本土文化缺失的現(xiàn)狀，從主導文化的確定、文化區(qū)域規(guī)劃原則以及符號化藝術表現(xiàn)手法等方面對南充“城市家具”的本土文化的呈現(xiàn)進行了探析。

關鍵詞：南充；城市家具；本土文化

1 “城市家具”的概念

“城市家具”是指在城市空間中為人們提供公共服務的市政景觀設施及裝置，其概念源自于英文單詞“Street Furniture”，是人們對城市公共景觀設施的“人性化”稱謂?！俺鞘屑揖摺卑顺鞘薪煌ㄔO施、衛(wèi)生設施、照明設施、休閑設施、信息設施等為市民提供便捷使用和審美需求的公共設施，是城市街道空間和環(huán)境景觀中不可缺少的元素，是體現(xiàn)城市景觀特色與文化內(nèi)涵的重要組成部分。

之所以把城市公共景觀設施稱之為“家具”，是因為它蘊含了人們對城市生活的美好憧憬——在巨大的城市空間中，由于這些“家具”的存在，戶外場所也能像家庭一樣溫馨舒適?！俺鞘屑揖摺笔菍Τ鞘泄簿坝^設施的概念提升，它引導人們重新認識公共空間中景觀設施的物質性與精神性的關系，是功能、審美及精神需求高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，“城市家具”不僅僅是一個提供公共使用功能的設施，它同時也體現(xiàn)了城市的景觀特色、承載了城市的文化內(nèi)涵。對“城市家具”的合理化設計不僅能給大眾提供完備的使用功能，更能渲染城市的精神語境和環(huán)境特質，使城市公共空間成為一個具有歷史沉淀、具有城市文化特質和具有情感的人性化場所。

2 南充“城市家具”的發(fā)展現(xiàn)狀

南充市位于川東北地區(qū)嘉陵江中游，是國家規(guī)劃定位的成渝經(jīng)濟區(qū)北部中心城市及川東北區(qū)域中心城市。在20世紀90年代以前，南充市整體城市格局基本以解放初期的川北行署區(qū)城市骨架為基礎而發(fā)展形成，由于受到舊城區(qū)的空間限制，南充城市建設發(fā)展相對緩慢。近年來，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，南充市城市建設取得了豐碩的成就，城市空間的功能布局和空間格局進一步完善，但與城市空間相配套的“城市家具”還凸顯出缺少文化內(nèi)涵等問題。

在近十多年的城市發(fā)展過程中，南充市對市政景觀設施建設力度增大，基本完成了“城市家具”從少到多，從點到面的轉變。從城市的照明設施、衛(wèi)生設施開始，再到交通設施、休閑設施，南充的“城市家具”逐一增設，它們基本保證了大眾在城市戶外公共空間中的行為需求。然而，這些“家具”卻缺乏對本土文化內(nèi)涵呈現(xiàn)。南充城市有著深厚的歷史文化底蘊和鮮明的地域文化特色，但南充目前的“城市家具”僅僅是作為城市景觀設施而存在，它只為城市公共空間提供自身最基本的使用功能，而作為城市公共空間中重要的景觀元素和文化符號，它們沒有承載起南充的本土文化。除此之外，在“城市家具”的外顯表現(xiàn)形式上也缺乏文化藝術特色：南充“城市家具”通常采用了較為普遍和模式化的成品景觀設施，而在其風格、形式、造型、色彩及材質上沒有作深入的文化符號設計探究，導致其缺少藝術特色和視覺美感，沒能呈現(xiàn)出南充城市的文化特質。

3 對南充“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)的思考

“城市家具”并非一個孤立的城市景觀元素，它依托于城市空間而存在，與城市空間形態(tài)、建筑風貌相呼應。它不僅要滿足相應的城市景觀設施功能，同時還要展現(xiàn)城市文化個性，傳歷史文脈。要在南充“城市家具”上呈現(xiàn)本土文化，應充分挖掘南充城市文化內(nèi)涵，找出城市的主導文化，再探尋其景觀化呈現(xiàn)方式。

3.1 南充城市本土文化分析

南充歷史悠久，自公元前202年漢高祖設立安漢，至今已建成2200多年。南充在嘉陵江的孕育下經(jīng)歷了漫長的歷史進程，積淀了濃厚而豐富的地域文化，主要包括以下四個文化板塊：

山水文化。南充的山水文化主要依托于嘉陵江。嘉陵江水域對南充的城市建設和文化發(fā)展有著深遠的影響，南充城市空間的發(fā)展演變本身也是一個城水交織的空間發(fā)展歷程。發(fā)展至今，南充基本形成了融“江、城、園、山”為一體的濱江生態(tài)園林城市空間格局。

絲綢文化。絲綢文化是南充最有特質的城市文化元素之一。南充氣候溫和、雨量充沛，適合栽桑養(yǎng)蠶，自古以來就為蠶叢之地。夏周之際，南充蠶絲就開始盛行；到秦漢時期，蠶絲業(yè)已發(fā)展為南充社會經(jīng)濟的一大支柱；唐宋期間，南充各地設官員管理農(nóng)桑，家家戶戶養(yǎng)蠶繅絲，成為南充一景；明代統(tǒng)治者實施勸課農(nóng)桑政策，使南充的蠶絲業(yè)再次走向繁榮；至清代，四川的絲綢以順慶、保寧為盛。到目前為止，南充仍然有大量所謂絲綢企業(yè)在進行生產(chǎn)。因此，南充也被授予“中國綢都”稱號。南充的絲綢文化源自嘉陵江流域所產(chǎn)生的農(nóng)耕蠶桑文化，它不僅體現(xiàn)了各個歷史時期絲綢產(chǎn)業(yè)在南充社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要性，也折射出南充的農(nóng)耕文化形態(tài)。

三國文化。南充是“三國文化”的源頭和發(fā)祥地。三國時期，魏、蜀、吳三足鼎立，在各國爭奪政權的過程中，涌現(xiàn)出了眾多的傳奇人物，各國治國用人和指揮戰(zhàn)爭的策略被著稱于世。西晉時期的著名史學家陳壽在南充西山萬卷樓讀書歸隱，纂寫《三國志》，記載了魏蜀吳三國爭霸，成為了中國歷史上的千古史學名著。南充境內(nèi)目前仍保存有諸如萬卷樓、張恒侯祠、瓦口關古戰(zhàn)場等眾多的三國遺址，它們都成為了南充三國文化的重要載體。

紅色文化。紅色文化體現(xiàn)在兩個方面：一方面體現(xiàn)在南充曾是川陜革命老區(qū)的核心組成部分，為新中國的革命事業(yè)做出了重大貢獻；另一方面則體現(xiàn)在南充的將帥文化，南充是鄧小平、朱德、羅瑞卿、張思德等老一輩無產(chǎn)階級革命家的故鄉(xiāng)，也是民主人士、中華人民共和國副主席張瀾先生的故鄉(xiāng)，被稱之為“將帥故里”。

四大文化板塊作為南充主要的城市文化元素，為“城市家具”的設計提供了文化依據(jù)。

3.2 南充“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)探析

首先，對南充“城市家具”的文化呈現(xiàn)應以功能性和人性化為基礎?！俺鞘屑揖摺弊鳛槌鞘锌臻g的景觀設施，第一要性是功能性，它首先要完善城市公共空間的相應配套功能，滿足城市居民的生活需求，為人們提供休息、識別、照明、衛(wèi)生等使用功能，這也是“城市家具”產(chǎn)生的首要原因。對南充“城市家具”功能性的完善，應根據(jù)街道空間現(xiàn)狀統(tǒng)一規(guī)劃，合理設置城市交通、衛(wèi)生、照明、休閑、信息等各種設施，做到整體布局完整，類別體系完善。除此之外，還需要考慮“城市家具”的人性化設計，讓“家具”符合人體工程學和行為科學，滿足大眾的行為心理需求。

其次，南充“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)應突出城市主導文化。南充城市文化底蘊深厚，文化層次內(nèi)涵豐富，在進行“城市家具”的文化呈現(xiàn)時，需要對南充的城市文脈進行梳理，確定出“城市家具”要表現(xiàn)的城市主導文化。在南充城市的四大文化板塊中，山水文化主要體現(xiàn)在整體城市的大景觀格局上，即南充城市的“江、城、園、山”景觀格局；紅色文化則主要通過市域范圍內(nèi)的各個紅色文化景觀呈點狀分布，不宜以“城市家具”在“面”上展開；三國文化遺存在南充城市區(qū)域只有萬卷樓景點，相對而言，在南充所轄市閬中分布得更多，加之閬中古城已把三國文化作為其城市旅游形象的主導文化之一，為避免出現(xiàn)同質化現(xiàn)象，三國文化的呈現(xiàn)也應以歷史景點呈現(xiàn)為主，不宜在“城市家具”上大面鋪開；絲綢文化源于嘉陵江流域的農(nóng)耕文化，幾千年來的“栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢”完整延續(xù)，貫穿了南充城市發(fā)展歷史，構筑了嘉陵江流域的“千年綢都”。絲綢文化是南充人民勤勞智慧的勞動成果體現(xiàn)，也是技術與藝術完美的結晶，它與市民距離更近，聯(lián)系更緊密，藝術層次也更為豐富。因此，絲綢文化可以作為“城市家具”的主導文化進行呈現(xiàn)。

再次，在對南充的“城市家具”進行文化區(qū)域規(guī)劃時，應遵循文化就近原則，總體布局，合理規(guī)劃。除絲綢文化作為南充“城市家具”的主導文化以外，南充“城市家具”還需要有三國文化、紅色文化、山水文化作為其補充，因此在規(guī)劃時需要統(tǒng)籌考慮，構建一個多層次的立體城市文化景觀體現(xiàn)。在這個過程中，首先應遵循文化就近原則，即在進行“城市家具”文化布局時把各類文化“城市家具”規(guī)劃在與其文化有關聯(lián)性的區(qū)域，使“城市家具”的文化呈現(xiàn)有基礎。當然，這些文化關聯(lián)性區(qū)域大多是與該文化相關的歷史遺存、文化景點所在地，或是以該文化命名的街道、廣場等城市公共空間。例如，在萬卷樓景點及陳壽路街道就可以規(guī)劃三國文化元素的“城市家具”；絲綢路、絲綢公園則可以規(guī)劃絲綢文化元素的“城市家具”。在其他文化空白區(qū)或新建區(qū)域進行“城市家具”文化規(guī)劃時，則應根據(jù)城市功能布局及街道風貌進行規(guī)劃，以絲綢文化符號為主導，其他文化為補充，展示“中國綢都”的歷史文化風貌。

最后，應采用符號表現(xiàn)手法對南充“城市家具”的本土文化進行藝術呈現(xiàn)。符號是承載和傳遞信息的中介，是認識事物的簡化手段。城市文化是一個復雜的體系，也是一個抽象概念，要把城市文化融入“城市家具”中，就必須把文化進行視覺符號提煉。南充“城市家具”的文化視覺符號可從絲綢文化、三國文化、山水文化及紅色文化四大板塊中提煉；而藝術表現(xiàn)形式手法則可以借鑒南充本土的民間藝術形式，如川北燈影、皮影、川北大木偶以及川北剪紙等具有濃厚地域文化風格的藝術表現(xiàn)手法，同時結合新制作技術與材料，使城市文脈在城市的空間發(fā)展中得到延續(xù)，并賦予環(huán)境空間新的生命。需要注意的是，由于“城市家具”承載了具體的使用功能，它不能像其他城市公共藝術品一樣僅僅只具備觀賞價值，所以在對其進行文化植入時首先要保證其功能性，然后再把提煉出的文化符號巧妙地植入設計，達到形式與功能的統(tǒng)一。

4 結語

“城市家具”是一個綜合體，它一方面為人們創(chuàng)造理想的戶外活動空間；另一方面也在展示整個城市的文化特質。現(xiàn)代社會對“城市家具”的要求已經(jīng)不是僅僅停留在其使用功能上，還需要從人性化體驗、城市文化承載以及藝術審美效果上綜合考慮。南充作為嘉陵江畔一個快速發(fā)展的歷史文化名城，其深厚的文化底蘊不應該在城市的發(fā)展過程中被湮滅?！俺鞘屑揖摺眲t可以充當本土文化的呈現(xiàn)載體，因此，我們應當在城市空間中通過對“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)去提升城市的文化品質，傳承南充的歷史文脈，使南充真正成為嘉陵江中游具有文化內(nèi)涵和歷史氣韻的現(xiàn)代化城市。

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作者簡介：匡斌權（1980—），重慶大足人，碩士研究生，西華師范大學美術學院副教授，研究方向：環(huán)境藝術設計。