崔永軍

【摘要】在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立后，民眾的道德規(guī)范應(yīng)該是怎樣的，這種道德規(guī)范應(yīng)該如何建立，已經(jīng)成為理論界和坊間討論的熱門(mén)話題。本文主要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系角度，深入探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中應(yīng)該建立和如何建立道德規(guī)范的問(wèn)題，并與同仁商榷。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 社會(huì)主義 道德建設(shè) 研究探討

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下道德規(guī)范失衡的表現(xiàn)

我們知道，經(jīng)過(guò)近三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)雄居世界第二，人民生活水平得到極大提高，隨著各項(xiàng)民生工程的落實(shí)，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展將登上一個(gè)新的臺(tái)階。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)的快速進(jìn)步，人民生活水平的逐步提高，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，民眾的思想意識(shí)、道德水平同樣出現(xiàn)了一些不如意的現(xiàn)象，諸如金錢(qián)至上，以權(quán)謀私，制假造假，坑蒙拐騙等等層出不窮，更為惡行的是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的缺位，道德虛無(wú)主義的盛行。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)上關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，對(duì)此有三種不同的認(rèn)識(shí)：一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。這些認(rèn)識(shí)盡管不盡相同，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下的道德認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下的道德建設(shè)的重要性是切中時(shí)弊的。在中國(guó)，遠(yuǎn)者有三鹿奶粉中摻入三聚氰胺、注水豬肉、餐館使用地溝油等等這類事件層出不窮，近期亦有眾多的污染事件，這就給人一種疑惑：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)是否進(jìn)入了一個(gè)道德缺失的時(shí)代？ 這需要我們進(jìn)行深入的反思。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深化，社會(huì)中政治、思想、文化、倫理等方面出現(xiàn)了重大變化，傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，這種沖擊多以負(fù)面和消極的形式表現(xiàn)出來(lái)。

具體有以下表現(xiàn)：

第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體往往從個(gè)人所處的利益關(guān)系出發(fā)，背離了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)、自愿誠(chéng)信的基本道德原則，常以侵犯他人的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)獲得自己所需要的經(jīng)濟(jì)利益；進(jìn)行虛假?gòu)V告宣傳，以此來(lái)影響消費(fèi)者的心理和消費(fèi)行為，以從中獲取不法利潤(rùn)。這些不道德的經(jīng)濟(jì)行為，不僅破壞了市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律和基本道德原則，也損害了消費(fèi)者和其他經(jīng)營(yíng)者的合法利益，更為嚴(yán)重的是受害者產(chǎn)生的不滿情緒最終有轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的不滿，為社會(huì)穩(wěn)定制造不安定因素可能。

第二，政治行政領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象尤為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于新舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換造成了某種程度上的控制失靈，所以，權(quán)錢(qián)結(jié)合、權(quán)錢(qián)交易，腐敗現(xiàn)象較為突出。腐敗的實(shí)質(zhì)是以權(quán)謀私，其核心是權(quán)錢(qián)交易。腐敗的后果是破壞性的，任其發(fā)展下去將有可能導(dǎo)致社會(huì)民眾不安，從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)。

第三，社會(huì)核心價(jià)值觀的偏離。社會(huì)核心價(jià)值觀的偏離，導(dǎo)致民眾是非標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感淡漠、利他主義感冷漠。社會(huì)公德水平下降、“見(jiàn)義勇為”、“維護(hù)公共利益”的傳統(tǒng)美德丟失，道德良心失落。在建筑工程領(lǐng)域因偷工減料而致戶主傷疾死亡的事例就是明證。再如普通民眾的道德失范集中表現(xiàn)在個(gè)人與集體的關(guān)系的顛倒上。改革開(kāi)放前是先公后私、公而忘私，改革開(kāi)放后是無(wú)公全私，私重公輕，將個(gè)人對(duì)自身利益的合理追求放大為一切，生活的全部。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下道德規(guī)范失衡的原因

改革開(kāi)放之初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的思想意識(shí)與商業(yè)行為體現(xiàn)出來(lái)的是善德，是信義，而改革開(kāi)放后，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，一些西方的思想意識(shí)與利益為上的觀念也進(jìn)入中國(guó)，甚至有人說(shuō)資本不相信眼淚，市場(chǎng)不需要道德。這種思想意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，很快在人們的心理與商業(yè)行為中盛行開(kāi)來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新的道德觀念還未確立，群眾的道德觀念發(fā)生了變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而蔓延的拜金主 義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等，腐蝕人們靈魂，污染社會(huì)風(fēng)氣，已成為影響社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的突出問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要道德的，沒(méi)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不完善的，最終會(huì)損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及每一個(gè)人的切身利益的。那么，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義道德體系應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建，這是我們深思的問(wèn)題。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下道德規(guī)范建設(shè)的措施

從理念上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是相互對(duì)立的。正如馬克思所論述的，以交換價(jià)值和貨幣為媒介的交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提的。把自己的商業(yè)活動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其功利目標(biāo)的手段是商人的動(dòng)力，因而他律性和功利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德，一為他律，一為自律，二者必然表現(xiàn)為互斥甚至沖突的關(guān)系。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是要建立一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德相互統(tǒng)一的全新體系。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的主體性存在方式具有肯定作用。這種道德的肯定作用，并不是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人文精神升華才能夠變成現(xiàn)實(shí)。這就需要建立一系列的行為規(guī)則與商業(yè)道德理念，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德相互統(tǒng)一起來(lái)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀。古人言“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，我們認(rèn)為義利是可以統(tǒng)一的，是可以相互包容、相互轉(zhuǎn)化的，教育商業(yè)從業(yè)人員樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法權(quán)益的社會(huì)主義義利觀：義利兼顧，義在首位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信任是重要的，因?yàn)樯唐方粨Q表面是利益交換，深層是信任交換，失信則衰、守信則興，只有講道德，才能獲得別人的信任，進(jìn)而立足于社會(huì)，求得商業(yè)行為的延伸，企業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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