摘 要：豐子愷集散文家、畫家、文學(xué)家、美術(shù)與音樂(lè)教育家于一體，以創(chuàng)作漫畫以及散文而著名。豐子愷漫畫有兒童相、社會(huì)相和自然相三種，兒童相即兒童漫畫。豐子愷的兒童漫畫既包含了他對(duì)兒童的崇拜之情，又蘊(yùn)含著教育與藝術(shù)的思想，因此以漫畫為蛛網(wǎng)，網(wǎng)住落花，留住如春一般的童心童趣。

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童漫畫；藝術(shù)教育

“吾愛(ài)童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對(duì)鏡心常定，逢人語(yǔ)自新?？煽昙乳L(zhǎng)，物欲蔽天真?！边@是豐子愷酷愛(ài)的一首八指頭陀詩(shī)，他對(duì)兒童的態(tài)度達(dá)到了“兒童崇拜”的程度，認(rèn)為童年是“黃金時(shí)代”，兒童是最為“真實(shí)”、“自然”的。他為兒童在現(xiàn)代生活中受到的不公平待遇與誤解呼吁，希望保留孩子的純真和童趣。在此觀念的引導(dǎo)下，豐子愷以兒女和生活為素材，創(chuàng)作了一系列兒童漫畫，引起了人們對(duì)兒童教育的關(guān)注，開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代兒童教育之河。

豐子愷在《兒女》一文中講到，“近來(lái)我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們?cè)谖倚闹姓加信c神明、星辰、藝術(shù)同等的地位?！盵1]豐子愷眼中的美即是真善，“真善生美，美生藝術(shù)”，而作為不諳世事、天真無(wú)邪的兒童則是真善美最好的化身，從孩子們身上能獲得人生的啟示與快樂(lè)。

當(dāng)豐子愷看到大女兒阿寶見(jiàn)凳子光著腳沒(méi)鞋穿，就將自己的鞋脫下，連同妹妹的一雙新鞋套在凳子的腳上，劃襪立在地上，并拍手歡呼“阿寶兩只腳，凳子四只腳”，從而感到“兒童將自己的旺盛的生命力化作同情，分贈(zèng)給世界萬(wàn)物”[2]的寬容，畫成了漫畫《阿寶兩只腳，凳子四只腳》，讓讀者感到的那俯身給凳子穿鞋的小女孩的純潔與人對(duì)物的關(guān)懷與體恤，獲得的是一種美的體驗(yàn)。

豐子愷在他的漫畫以及散文中贊美兒童天真純潔的心靈、豐富的想象力和創(chuàng)造力。兒童會(huì)體恤凳子，藤椅子可以立刻變成黃包車，想要已死的小鳥(niǎo)復(fù)活，做藝術(shù)的勞動(dòng)不求回報(bào)?！拔移竽竭@種孩子的生活的天真，艷羨這種孩子們的世界的廣大。或者有人笑我故意向未練得孩子們的空想界找求荒唐的烏托邦，以為逃避現(xiàn)實(shí)之所；但我也可笑他們的屈服于現(xiàn)實(shí)，忘卻人類的本性?！盵3]豐子愷用漫畫的形式畫出兒童純潔天真的心靈和豐富無(wú)限的創(chuàng)造力，表達(dá)了自己的崇拜歆羨之心，也為世人傳達(dá)一種真實(shí)的生活本質(zhì)。

兒童文化學(xué)者托莫·豪根曾說(shuō)，“似乎我們成人忘記了這樣的事態(tài)：我們的生活是基于童年的。童年是我們借以相互交流和與年輕人交流的主要源泉，也是了解我們自己和全人類的基本源泉?！盵4]豐子愷具有同樣的意識(shí)。他認(rèn)為，成人是由兒童漸進(jìn)變化而來(lái)，童心始終存在于每個(gè)人的心中，只是在兒童期，“童真”是外顯的，他們生活在童話的世界里，自由奔放的感情可以無(wú)所顧忌地釋放出來(lái)。漸入成年，因受各種因襲的約束和羈絆，“童真”在困惑、無(wú)奈、屈從、迎合的不斷演進(jìn)中被遮蔽了，處內(nèi)隱的狀態(tài)。

豐子愷十分欣賞南宋詞人高觀國(guó)的“檐外蛛絲網(wǎng)落花，也要留春住”，還畫了《留春》這幅畫，收載在他的《子愷漫畫》（1925年初版）中。在豐子愷的散文《給我的孩子們》中記述到：“我的孩子們！憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠(yuǎn)挽留這黃金時(shí)代在這冊(cè)子里。然這真不過(guò)象‘蜘蛛網(wǎng)落花，略微保留一點(diǎn)春的痕跡而已?！必S子愷在意識(shí)到“真”兒童終將要走出令他崇拜的兒童世界，步入成人世界，所有的“童真”都將被玷污和喪失時(shí)，表現(xiàn)出憂慮和失落：“他們這種言語(yǔ)行為的內(nèi)容意味，確含有一種很深大的人生意味。兒童的這點(diǎn)心，是與藝術(shù)教育有關(guān)系的，是人生最有價(jià)值的最高貴的心，極應(yīng)該保護(hù)、培養(yǎng)，不應(yīng)聽(tīng)其泯滅。”[5]因此，他希望留住清純的兒童世界，就如他所說(shuō)的“蛛網(wǎng)留春”一般，保留一點(diǎn)“春”的痕跡。

“我看見(jiàn)成人們大都認(rèn)為兒童是準(zhǔn)備做成人的，就一心希望他們變?yōu)槌扇?，而忽視了他們這準(zhǔn)備期的生活。因此家具器雜都以成人的身體尺寸為標(biāo)準(zhǔn)，以成人的生活便利為目的，因此兒童在成人的家庭里日常生活很不方便。同樣，在精神生活上也都以成人思想為標(biāo)準(zhǔn)，以成人觀感為本位，因此兒童在成人的家庭里精神生活很苦痛?！盵6]豐子愷目睹了世俗社會(huì)中兒童生活的苦痛，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的兒童生活觀進(jìn)行了批判。漫畫《我們?cè)O(shè)身處地，想象孩子們的生活（其一和其二）》表現(xiàn)他深感世間為兒童者的痛苦，大人牽著孩子走路，步調(diào)卻不放慢讓孩子跟不上；桌椅全是大人規(guī)格，孩子坐不上十分痛苦。

《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活》被喻為兒童史的奠基之作，法國(guó)史學(xué)作家菲力浦·阿利埃斯（Philippe Ariès）在該書中從游戲、禮儀、學(xué)校及其課程的演變來(lái)追溯兒童的歷史。在中世紀(jì)，小孩幾乎一斷奶，就被當(dāng)作“小大人”看待，他們混入成人中間，穿著與大人相仿的衣服，與其一起勞動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、社交、玩耍。兒童行為的成人化中，孩子的態(tài)度、裝扮、玩具以及日常生活都以長(zhǎng)者為主體，被大人所控制；受成人社會(huì)階級(jí)差別影響，有些孩子生活衣食無(wú)憂，而有些小孩卻在社會(huì)的邊緣上掙扎，生活苦不堪言；在世俗社會(huì)的熏染下，不僅孩子的自由被禁錮，教育倍受壓迫，而且他們還要聽(tīng)從大人言不由衷的話語(yǔ)，兒童的“本我”人格逐漸被侵蝕。

豐子愷用畫兒童漫畫的形式揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)兒童普遍的苦難生活，呼吁成人留住孩子的純真，滿足其趣味追求，理解并呵護(hù)他們的慈善之心，從而永葆諧趣的兒童生活；讓兒童的想象力和創(chuàng)造力能夠得到充分發(fā)揮，幫助兒童健康自由和快樂(lè)地成長(zhǎng)。

豐子愷的兒童漫畫體現(xiàn)的是崇拜兒童、關(guān)愛(ài)兒童的主題，影響深廣。豐子愷在兒女生活中，在細(xì)致切身的體會(huì)中，在對(duì)教育的思索中，用簡(jiǎn)練干凈的筆墨繪出可愛(ài)、形象卻又蘊(yùn)含人生和教育深意的兒童漫畫?！爸粸榱舻么撼Ｔ凇保按骸本褪羌冋婷篮玫耐?，豐子愷的兒童漫畫便是將這份“春”留在寥寥幾筆但神形俱全的漫畫中，留在兒童美好的童年記憶中，留在污濁陳腐的成人世界，讓人生充滿春光。

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[9] 梁軒.豐子愷之于藝術(shù)教育[J].美術(shù)教育研究，2015（18）：43.

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)方圓，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士。