謝偉光

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于青年學(xué)生思想政治教育具有重大意義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，這種力量存在的前提，是中華民族傳統(tǒng)文化和馬克思主義具有深切的契合性。毛澤東思想與鄧小平理論是這種契合的光輝典范，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。傳承創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并推動(dòng)其與社會(huì)主義相契合，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也為青年學(xué)生的思想政治教育提供了重要資源和創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 馬克思主義 青年學(xué)生 思想政治教育

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)著全國(guó)人民建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。然而，馬克思主義若要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，與中國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義相契合，必然要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑，汲取與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華和智慧。運(yùn)用唯物主義方法，深入分析馬克思主義如何同具有悠久歷史文明的中國(guó)深刻融合在一起的，對(duì)我們繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)定走社會(huì)主義道路有著非常重要的意義，同時(shí)對(duì)青年學(xué)生的思想政治教育工作也有重要的借鑒作用。

一、馬克思主義與中國(guó)文化契合的歷史必要性

馬克思主義在中國(guó)的落地生花，不是偶然的，它從下至上地促動(dòng)了革命，革命的成功推動(dòng)它從民間走向執(zhí)政，成為中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。如果沒(méi)有它與中國(guó)社會(huì)在歷史性、政治性和道德觀等方面的契合，是絕對(duì)不可能的。這是中國(guó)社會(huì)政治、傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代發(fā)生的一個(gè)基本的無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的。”“沒(méi)有理論思維，的確無(wú)法使自然界的兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”我國(guó)在歷史長(zhǎng)河中形成的具有中國(guó)特色的文化與倫理綱常就非常具有代表性。與馬克思主義一樣，我國(guó)很早之前就非常注重理論的現(xiàn)實(shí)意義，早已脫離了空談理論，成語(yǔ)“紙上談兵”不就是一個(gè)最好的例子嗎？然而，理論并不能代表一個(gè)國(guó)家真正的實(shí)力，我國(guó)在清末受到外國(guó)列強(qiáng)的入侵，中華文明慘遭蹂躪，這是中國(guó)之殤，是世界之殤，野蠻最終在文明面前取得了勝利。然而，中國(guó)人民并沒(méi)有在戰(zhàn)火中沉淪下去，中國(guó)人民開(kāi)始了一條尋變之路，一批批青年用鮮血鋪就了一條通往真理的道路，這條路就是馬克思與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路。

從文化的視角，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想避免停滯不前、固步自封，必然要走出國(guó)門，走向世界，在文化的交流與碰撞中取得進(jìn)步。馬克思主義自傳入中國(guó)來(lái)，便開(kāi)始與中國(guó)歷史文化迅速的融合，然而快速的融合并不順利，“它既要超越中國(guó)舊有文化的局限，又要植根于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的土壤；既要滿足中國(guó)歷史發(fā)展的特殊需求，又要符合中國(guó)革命的實(shí)際。因此，只有當(dāng)馬克思主義內(nèi)化為一種既是世界的又是民族的新文化，才能被中國(guó)人民所接受，成為救國(guó)的真理?！痹陂L(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間里，馬克思主義和中華文明相互影響和促進(jìn)，逐漸形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)

1.自強(qiáng)不息與厚德載物的優(yōu)良品質(zhì)

作為中國(guó)最高學(xué)府——清華大學(xué)，“自強(qiáng)不息，厚德載物”短短八個(gè)字的校訓(xùn)，將中華文化的精髓進(jìn)行了完美的概括。中華文明歷經(jīng)千百年，依然保持著旺盛的生命力和包容力，就是因?yàn)橐淮袊?guó)人秉承古人教訓(xùn)，深刻理解中華文化精髓，以包容心態(tài)對(duì)待新生事物。佛教的傳入和中國(guó)化就是典型例子。清軍入關(guān)，并沒(méi)有選擇廢農(nóng)耕，而是重農(nóng)耕，滿族融入漢族地區(qū)的先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，成為中華民族大家庭的一員，也證明了中華文明有著極其優(yōu)秀的品質(zhì)，無(wú)法被外界文化所消滅。

改革開(kāi)放新時(shí)期，這兩句卦辭與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，成為共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民向共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)的不竭動(dòng)力。經(jīng)歷了改革開(kāi)放，我們見(jiàn)證了我國(guó)是如何在以鄧小平為總書記的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，徹底地?cái)[脫了貧困和愚昧的社會(huì)生產(chǎn)、生活狀態(tài)。直到今天，我國(guó)生產(chǎn)力得到全面的釋放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度位居世界第一，中國(guó)人民走上了富裕安康的廣闊道路。黨的十八大描繪了加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，并著手處理改革開(kāi)放以來(lái)的各種矛盾，為實(shí)現(xiàn)后期更大的發(fā)展鋪平道路。

2.一脈相承的人本精神

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是由人構(gòu)成的，人們“總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”，通過(guò)滿足自身需要而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在馬克思看來(lái)，每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，正是共產(chǎn)主義所實(shí)際內(nèi)含的最高目的和終極價(jià)值。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，始終是科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)取向。

我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，發(fā)展了屬于中國(guó)人民自己的社會(huì)主義，這種發(fā)展與我國(guó)傳統(tǒng)文化“人本”思想相適應(yīng)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，黨深刻總結(jié)和吸取了新中國(guó)成立以來(lái)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把人的全面發(fā)展擺在重要位置。堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人的素質(zhì)和能力，從而不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)作為四大人類文明的發(fā)祥地之一，并沒(méi)有走向衰亡，正是始終貫徹著這種“以人為本”的馬克思主義思想。

馬克思主義人本精神融入我國(guó)國(guó)情，西為中用并加以創(chuàng)造性地發(fā)展完善。我們堅(jiān)信，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色的社會(huì)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)它宏偉的目標(biāo)。

3.超越階級(jí)的和合精神

在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)過(guò)很多不同的理念，也經(jīng)歷過(guò)不同民族的統(tǒng)一管理，但是，中華文明在歷史的長(zhǎng)河中并沒(méi)有消失，而是逐漸地發(fā)揚(yáng)光大。這都?xì)w功于我國(guó)文化的包容性，它能夠允許不同理念的存在，也能夠在很短的時(shí)間里將這種不同的理念進(jìn)行融合，變?yōu)榧河?。這種“和合”的精神，不僅對(duì)我國(guó)有著深刻的影響，對(duì)世界各國(guó)應(yīng)該也有著借鑒作用。

我們黨自成立以來(lái)，克服了千難萬(wàn)險(xiǎn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，從根本上改變了中國(guó)面貌和中國(guó)人民命運(yùn)。鄧小平說(shuō)：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一?！睉浲魨槑V歲月，西學(xué)東漸，馬克思主義在創(chuàng)立之初與中國(guó)文化在時(shí)空進(jìn)行激烈的碰撞與融合，多年以后，這碰撞的火花在中國(guó)形成了燎原之勢(shì)，并開(kāi)出了鮮艷美麗的花朵。這是馬克思主義在世界上成功運(yùn)用的典范，是中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利，是馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利。

4.自古以來(lái)的大一統(tǒng)思想

大一統(tǒng)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高度統(tǒng)一在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，直到近代依然得到許多思想者的強(qiáng)烈擁護(hù)，康有為的“大同世界”，孫中山的“天下為公”等都是這種大一統(tǒng)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。新中國(guó)成立后，毛澤東等老一輩革命家都把統(tǒng)一中國(guó)看成自己的歷史使命。鄧小平說(shuō)“凡是中華民族子孫，都希望中國(guó)能統(tǒng)一，分裂狀況是違背民族意志的。”20世紀(jì)末，我們實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的勝利回歸。關(guān)于臺(tái)灣問(wèn)題，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次發(fā)表講話，全力促進(jìn)海峽兩岸的和平統(tǒng)一。強(qiáng)烈的國(guó)家統(tǒng)一觀念成為中華民族的心理習(xí)慣，成為凝聚民族力量、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要精神力量。

馬克思主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性是大眾化，是適應(yīng)廣大人民群眾社會(huì)實(shí)踐需要并為廣大人民群眾所掌握的思想武器，與具有推動(dòng)歷史發(fā)展、民族凝聚、國(guó)家統(tǒng)一等作用的大一統(tǒng)思想，其核心之處是相同的。馬克思主義作為從西方引進(jìn)的新思想，能夠在新中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，并成為我黨的指導(dǎo)思想，讓全黨全民族奉為圭臬地貫徹并執(zhí)行著，其內(nèi)在的動(dòng)因主要表現(xiàn)在兩個(gè)需要上：一是馬克思主義理論本身發(fā)展及其價(jià)值得以體現(xiàn)的需要，二是中國(guó)解決實(shí)際問(wèn)題和獨(dú)立個(gè)人全面發(fā)展的需要。

三、毛澤東、鄧小平對(duì)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的影響

我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人——毛澤東作為唯物主義理論的代表人物，充分利用中國(guó)文化的包容性對(duì)馬克思主義進(jìn)行了二次加工，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，形成可以為中國(guó)所用的社會(huì)主義理論，這種理論在鄧小平手下被運(yùn)用的淋漓盡致，30余年來(lái)改革開(kāi)放的成果就是最好的證明。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者施拉姆曾在中國(guó)社科院一場(chǎng)報(bào)告中說(shuō)到，毛澤東同志是中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成者。許全興指出：“事實(shí)上，毛澤東哲學(xué)思想才是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的真正繼承者和弘揚(yáng)者，毛澤東思想才是當(dāng)代中華民族智慧的結(jié)晶。毛澤東思想將把中國(guó)思想文化的發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)新的階段?！泵珴蓶|思想經(jīng)過(guò)鄧小平繼承后形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是憑空想象而來(lái)，而是在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中逐步形成的。中國(guó)哲學(xué)思想一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，秉持注重實(shí)踐的知行觀。鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用傳統(tǒng)辯證法中的矛盾思維和持中貴和思維，對(duì)傳統(tǒng)知行觀思想進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新，“兩手抓，兩手都要硬”“一國(guó)兩制”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，自力更生是立國(guó)之本”等思想都是這種創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。鄧小平使用辯證的唯物主義方法論為新中國(guó)的改革開(kāi)放找到了一條合適的道路，那就是發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

鄧小平之后黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)不同的時(shí)代要求和國(guó)情，對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展方面都作出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。

四、對(duì)青年學(xué)生思想政治教育的啟示

青年學(xué)生最有生氣、最肯學(xué)習(xí)，處于人生智力、體力和創(chuàng)造力的高峰，是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，對(duì)于提高青年學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)青年學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，加速實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，具有重要的價(jià)值和意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了重要資源。比如，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神、老子的“道”、孔子的“仁”、孟子的“義”、晏子的“忠”、尾生的“信”等等，都為青年學(xué)生形成重理想、重道德、重氣節(jié)、重修養(yǎng)、重誠(chéng)信和培育剛正不阿的優(yōu)良品格注入了充滿人格理想和人文精神的文化內(nèi)涵；顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、藺相如的“先國(guó)家之急而后私仇”、蘇武“牧羊節(jié)不辱”等等，對(duì)于培養(yǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，都具有深刻的借鑒意義；孔子的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”、賈誼的“民者，萬(wàn)世之本也，不可斯”、唐太宗的“天子者，有道則人推而為主；無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”等等，對(duì)于培養(yǎng)青年學(xué)生關(guān)心他人、胸懷天下，樹立為人民服務(wù)的思想，都有重要啟示意義?？傊?，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育范疇，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展馬克思主義的有效路徑。只有植根于民族的土壤，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，我們的思想政治教育工作才能有深厚的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)前，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程作為公共必須課的高校還不多。基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合性，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的范疇，可以說(shuō)是高校思想政治教育的必然要求和創(chuàng)新。2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”總書記的這一號(hào)召，也是我們從事思想政治工作的指針。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如愛(ài)國(guó)愛(ài)民、胸懷天下、敦厚信實(shí)、勤勞勇敢、先義后利、團(tuán)結(jié)一心、自強(qiáng)不息等等道德觀念，是我們思想政治教育面臨的重大任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，必須身體力行，不容稍懈。

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