霍超群

【摘要】郁達(dá)夫《沉淪》中的“靈肉沖突”可理解為中國魂與日本情的矛盾;主人公“沉淪三部曲”背后體現(xiàn)的是其對日復(fù)雜情感的畸形反抗;作家用“靈肉沖突”表達(dá)民族情結(jié)的書寫方式體現(xiàn)了留日派學(xué)生的普遍生存困境。

【關(guān)鍵詞】沉淪 ?靈肉沖突 ?日本觀 ?矛盾性 ?民族情結(jié)

郁達(dá)夫的代表小說《沉淪》以其大膽的自我暴露與清新、直率的情調(diào)奠定了中國現(xiàn)代抒情小說的范型。而他在《沉淪》自序中曾對自己這篇小說作如下評價(jià)：“《沉淪》是描寫著一個(gè)病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶——便是性的要求與靈肉的沖突——但是我的描寫是失敗了?！?在這里，郁達(dá)夫似乎將這部作品的主題定義為“靈與肉的沖突”，即主人公“他”在青春歲月里因在日本受到“強(qiáng)刺激”而產(chǎn)生的情不自禁、不可抑制的“性愛矛盾”，這種“性”與“愛”的苦悶體驗(yàn)是病態(tài)的、難以啟齒的，因此最終落得靈與肉雙重失落的結(jié)局。但是，無論是郁達(dá)夫本人還是作品中的“他”，都是全心全意愛著文化血統(tǒng)上的祖國的，那么在作家筆下，輕易愛上日本女性，并為了她們“沉淪”而甘之如飴，是否意味著對祖國的某種背叛呢？如果是簡單的“靈肉沖突”，作者為何還要說“我的描寫是‘失敗了”？

筆者認(rèn)為，《沉淪》里的靈肉沖突，還有另一種更“崇高”的意識形態(tài)，即作家通過塑造“他”對日本女子的沉淪三部曲，有意識地“與自己過不去”，以保持自己對祖國純潔的忠誠與認(rèn)同;但是，隨著留學(xué)生涯視野的開闊，出于對日本現(xiàn)代化進(jìn)程的傾慕與贊嘆，行文中又無意識地流露出作家對日本愛恨交織的抵牾情緒，最終，這種復(fù)雜的情感通過一個(gè)青年男子進(jìn)行自我壓抑與放縱情欲兩極對照的自白中得到畸形的釋放。

一、“靈”與“肉”的深層解讀

一旦把“靈肉沖突”上升到民族意識的維度，那么這種矛盾就有了更深層次的蘊(yùn)藉。所謂“靈”，即主人公的“中國魂”，在文本中表現(xiàn)為一個(gè)恪守中國傳統(tǒng)文化和禮節(jié)的典型鄉(xiāng)村舊文人，他對祖國有著從一而終的責(zé)任感：“我何苦要到日本來，我何苦要求學(xué)問，……這最純最美的七八年，我就不得不在這無情的島國里虛度過去”，“他”并未對自己的留學(xué)生身份產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，反而覺得這是一種虛擲年華的表現(xiàn);他熱愛自然：“大自然這終古常新的蒼空皎白，晚夏的微風(fēng)，初秋的清氣，是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人，……你就在這大自然的懷里，這淳樸的鄉(xiāng)間終老了吧”，他有意逃離日本現(xiàn)代化都市帶給他的沖擊，并以“孤高傲視的賢人”自詡;他精通詩韻，曾以詩寄友，在妓院尋歡前竟還通過吟誦詩詞表達(dá)自己對“俗物”的蔑視，以此映襯自家高潔，詩歌對“他”來說是一種入骨的影響，是他精神生活的最后歸宿;他深信中國醫(yī)書是金科玉律，“手淫”這種犯罪是“于身體最有害的一種的”……這些種種，都表明了“他”作為中國古代風(fēng)流才子和舊式文人所樹立的道德修養(yǎng)和人格特質(zhì)。

二、畸形的精神捆綁：沉淪三部曲

《沉淪》中“他”很輕易愛上日本女子，而這種“愛”并不是浪漫、真摯、純潔的愛情，更談不上愛情所具備的守護(hù)與培育的條件，它更像是一種青年男性對女性“身體”的迷戀?！爸侨恕钡纳矸葑屗谀信楦挟?dāng)中始終處于弱勢地位，無論是青春逼人的日本女學(xué)生、曲線優(yōu)美的旅館女兒還是為舊社會不齒的妓院侍女，他均無任何優(yōu)越感可言，只能在自卑中忍受強(qiáng)國女子對他的高高在上的挑逗，他為此沉淪，又不甘屈服于這樣的結(jié)局，“他”有意放大對女性身體層面的關(guān)注，企圖塑造一系列依靠身體俘虜男性的妖魔形象為自己的“沉淪”開脫，卻又因?yàn)閷θ毡九哉嬲\愛意的流溢讓他的這種“沉淪”更具悲劇性。

從家國層面說，接受日本女性有悖于他的“中國魂”，是一種對中國傳統(tǒng)文化的叛逃，我們怎么能忍受一個(gè)國族歧視如此強(qiáng)烈的人成為我們的親密伴侶呢？可是，從人性的角度出發(fā)，性意識與求愛之心絕非簡單附屬于民族意識，對異性的迷戀和沖動，顯然不是民族主義情結(jié)所能掌控的。因此，他的“沉淪”，表面上看是青春期的性苦悶，實(shí)則卻是在兩國國際地位懸殊的情形下，個(gè)體身份不同對“靈”與“肉”最終價(jià)值取向的精神捆綁。

三、“失敗”背后的時(shí)代群體性追問

蘇雪林曾批評：“郁達(dá)夫《沉淪》只充滿了‘肉的臭味，絲毫嗅不到‘靈的馨香”、“偉大作品中人物的性格雖歷千百年尚可與讀者心靈共鳴：郁氏作品中人物雖與讀者同一時(shí)代，而已使讀者大感隔膜，豈非他藝術(shù)上的大失??？”是的，因?yàn)檫@種露骨的欲望描寫和極富感染力的濃詞艷句，在增添了主人公“生之苦悶”的同時(shí)卻也淡化了這種矛盾背后深層次的民族情結(jié)蘊(yùn)藉，即“支那人”是性苦悶之源，是跨國婚戀最終難以達(dá)成的責(zé)任承擔(dān)者，是阻礙他以包容之心對待日本民俗文化的最大絆腳石。而接受者大多將目光聚焦到所謂的“靈與肉沖突”當(dāng)中，郁達(dá)夫自省為這是一種“失敗”的表現(xiàn)方式。

然而，盡管我們挖掘出這“靈肉沖突”背后原來還有作家對日復(fù)雜情感的因素作支撐，我們也很難公允地作出判斷：弱國子民受歧視遭侮辱的切膚之痛是否全然責(zé)怪所謂的“大日本主義”？進(jìn)一步說，我們真的能有足夠?qū)掗煹拿褡逍亟螅瑥氐追智鍚酆迣ο蟮牟煌?、理智與邏輯的差異嗎？郁達(dá)夫在文本中選擇一種“逃避”的方式來面對這種矛盾，“他”在妓院失身后，在大海的波濤中自求毀滅，使得他的海外求學(xué)生涯以慘敗作結(jié)，這不僅是生命個(gè)體的隕落，更是那個(gè)時(shí)代下留日派學(xué)生最慘痛的體驗(yàn)。

無論何時(shí)，愛國都是時(shí)代永恒的主題，尤其是在那個(gè)硝煙滾滾的戰(zhàn)爭年代，留日派作家的命運(yùn)總體上說是坎坷艱難，心酸悲哀的。這種悲情最亂人心之處在于“男女兩性間的種種牽引，以及國際地位落后的大悲哀” ，他們在書寫社會與人生不幸的時(shí)候，首先受觸動的是其自身痛苦的神經(jīng)，他們不厭其煩地傾吐自己心中的悲憤和苦悶，甚至裸露敞開自己病態(tài)的情緒，但每個(gè)人選擇了不同的表達(dá)方式，也就導(dǎo)致了他們不同的作品風(fēng)格：郭沫若的民族意識轉(zhuǎn)化為狂飆突進(jìn)的愛國詩篇;魯迅的民族意識轉(zhuǎn)化為對國民性格的理性反思;郁達(dá)夫選擇以“靈肉沖突”來表現(xiàn)中國古典文人對日愛恨交織的矛盾，昭顯出他在個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代浪潮雙線發(fā)展下的綜合性復(fù)雜情態(tài)。從這個(gè)層面說，《沉淪》對“靈肉沖突”的大膽披露，絕不是其主題的終結(jié)，而是小說情節(jié)發(fā)展鏈條中不可或缺的一環(huán)，也正是因?yàn)槿绱?，其背后隱匿的性愛意識與生存沖突才能最終升華為作家獨(dú)特的日本體驗(yàn)視角，使《沉淪》中的“他”成為中國現(xiàn)代文學(xué)上不可復(fù)制的孤本。

參考文獻(xiàn)：

[1]王自立、陳子善：《郁達(dá)夫研究資料》（乙種），天津人民出版社1981年版。

[2]陳子善、王自立：《郁達(dá)夫研究資料》，花城出版社三聯(lián)書店香港分店1986年版。