李姝雯 徐毅

摘 要： “風(fēng)”是漢語(yǔ)中一個(gè)歷史悠久的常用詞?！帮L(fēng)”本義指空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，又衍生出許多豐富的內(nèi)涵。其大致的發(fā)展脈絡(luò)為：首先由自然層面的“風(fēng)”的流動(dòng)性等特點(diǎn)，類(lèi)比到社會(huì)層面，產(chǎn)生風(fēng)俗、民歌、風(fēng)教等義項(xiàng)；個(gè)人的自我意識(shí)覺(jué)醒后，“風(fēng)”又由社會(huì)層面的運(yùn)用走向個(gè)人自我風(fēng)格的張揚(yáng)，表述人物外在的精神風(fēng)貌與內(nèi)在的性情品德、胸襟、才智等人格內(nèi)涵，正式成為獨(dú)立的美學(xué)范疇；個(gè)體的創(chuàng)作風(fēng)格與人的風(fēng)度性情密切相關(guān)，“風(fēng)”進(jìn)而演變到與文學(xué)有關(guān)的層面。在這個(gè)從具體到抽象的發(fā)展過(guò)程中，“風(fēng)”貫通中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，構(gòu)成其自身復(fù)雜的一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞： 風(fēng) 義項(xiàng) 歷史演變

“風(fēng)”原本是表自然現(xiàn)象的詞。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中說(shuō)：“自然現(xiàn)象的名稱(chēng)應(yīng)該是遠(yuǎn)古基本詞匯的一個(gè)主要部分?！盵1]可見(jiàn)“風(fēng)”是漢語(yǔ)中一個(gè)歷史悠久的常用詞。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“風(fēng)”衍生出許多豐富的意義，更與中國(guó)古典文學(xué)聯(lián)系緊密。因此，利用語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果，對(duì)“風(fēng)”意義的源流及流變進(jìn)行探討，不僅有助于揭示在“風(fēng)”的語(yǔ)言史上的發(fā)展規(guī)律，而且有助于解讀中國(guó)古典文學(xué)，其價(jià)值可見(jiàn)一斑。

目前學(xué)界研究“風(fēng)”一詞的論文大多數(shù)是《詩(shī)經(jīng)》背景下的“風(fēng)詩(shī)”研究、中國(guó)古代文藝美學(xué)中的“風(fēng)骨”范疇研究、音樂(lè)學(xué)等某一學(xué)科視閾下的“風(fēng)”研究等，代表論文如鞏本棟先生的《〈文心雕龍〉風(fēng)骨論辨證》[2]。只有少數(shù)論文是圍繞“風(fēng)”的字義演變進(jìn)行研究，其中專(zhuān)篇探討僅有過(guò)常寶的先生《“風(fēng)”義流變考》，大致梳理了商代以后“風(fēng)”字義的演變過(guò)程[3]，為后人的研究留下了充分的空間。

筆者在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)“風(fēng)”的意義作了歷時(shí)考察分析，結(jié)合中國(guó)古典文獻(xiàn)，將其發(fā)展軌跡作簡(jiǎn)要?dú)w納，以期發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的規(guī)律。

一、“風(fēng)”本義探源

“風(fēng)”作為現(xiàn)實(shí)中的自然現(xiàn)象，最早被人們意識(shí)到，作為其本義一直沿用。

在早期并無(wú)專(zhuān)門(mén)的“風(fēng)”字，甲骨文中“風(fēng)”假借“鳳”，金文中則“風(fēng)”、“鳳”皆無(wú)。郭沫若引王國(guó)維釋“鳳”：“從隹從凡，即鳳字，卜辭假鳳為風(fēng)?！盵4]究其原因，一方面，“風(fēng)”作為一種自然現(xiàn)象，無(wú)色無(wú)形，難于造字。另一方面，古人將鳳凰視作“風(fēng)神”，鳳凰飛翔時(shí)產(chǎn)生的氣流便是“風(fēng)”。由此可見(jiàn)，在商周及春秋早期，古人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注到與勞動(dòng)生活密不可分的“風(fēng)”這個(gè)自然現(xiàn)象，但他們尚不能認(rèn)識(shí)到風(fēng)是冷熱空氣對(duì)流產(chǎn)生的，因而將“風(fēng)”神化。

此后，“風(fēng)”字本義逐漸脫離神話(huà)色彩，而常與“氣”并提，被認(rèn)為是“氣”在天地間的流動(dòng)。后世的辭書(shū)中也多有對(duì)“風(fēng)”本義的解釋。

《爾雅·釋天》云：“春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和，謂之玉燭。春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為收成，冬為安寧，四時(shí)和，為通正，謂之景風(fēng)。甘雨時(shí)降，萬(wàn)物以嘉，謂之醴泉。南風(fēng)謂之凱風(fēng)，東風(fēng)謂之谷風(fēng)，北風(fēng)謂之涼風(fēng)，西風(fēng)謂之泰風(fēng)，焚輪謂之頹，扶搖謂之猋，風(fēng)與火為庉，回風(fēng)為飄，日出而風(fēng)為暴，風(fēng)而雨土為霾，陰而風(fēng)為曀?！盵5]

表現(xiàn)了天地四時(shí)和諧運(yùn)行的景象。春夏秋冬四時(shí)和，稱(chēng)為“景風(fēng)”，后世也由此以“風(fēng)調(diào)雨順”一詞代表國(guó)泰民安。此時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“風(fēng)”具有季節(jié)性和方向性，并有了“四風(fēng)”概念。

東漢許慎在《說(shuō)文解字·風(fēng)部》釋“風(fēng)”：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閣闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。從蟲(chóng)凡聲，風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生，故蟲(chóng)八日而化也。凡風(fēng)之屬皆從風(fēng)?！盵6]

認(rèn)為“風(fēng)”是形聲字，從蟲(chóng)，凡聲。“四風(fēng)”已經(jīng)擴(kuò)展到“八風(fēng)”。

漢末劉熙《釋名》又釋“風(fēng)”曰：“風(fēng)，兗豫司橫口合唇言之。風(fēng)，汜也，其氣博汜而動(dòng)物也。青徐言風(fēng)，踧口開(kāi)唇推氣言之。風(fēng)，放也，氣放散也?！盵7]

“汜”、“放”從語(yǔ)音方面解釋了風(fēng)命名的原因，同時(shí)說(shuō)明了自然的“風(fēng)”與“氣”的關(guān)系，兩者在當(dāng)時(shí)表達(dá)的是同一個(gè)含義，“風(fēng)”是氣的一種表現(xiàn)形式。

二、“風(fēng)”在歷代產(chǎn)生的引申義

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，“風(fēng)”的內(nèi)涵不斷豐富，從本義引申出了許多義項(xiàng)，范圍涉及諸多層面。

1.社會(huì)層面的“風(fēng)”

及至春秋中后期，根據(jù)自然風(fēng)所具備的流動(dòng)性特點(diǎn)，“風(fēng)”的本義逐漸發(fā)生演變，其影響力、功能得到突出，漸次出現(xiàn)風(fēng)俗、民間音樂(lè)等引申含義。如《荀子·樂(lè)論》：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”[8]其中的“風(fēng)”便指風(fēng)俗。

“風(fēng)”指音樂(lè)時(shí)通常特指“詩(shī)六義”之一，與《離騷》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”?！睹?shī)序》云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌?！盵9]一般認(rèn)為“風(fēng)”為《詩(shī)經(jīng)》體裁之一，即各地區(qū)的風(fēng)土之音，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹，統(tǒng)稱(chēng)為十五“國(guó)風(fēng)”，主要反映勞動(dòng)人民的思想感情和對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，帶有地方色彩。收集整理民歌、民謠、民諺、民俗的活動(dòng)叫“采風(fēng)”，負(fù)責(zé)的專(zhuān)人叫“風(fēng)人”。

“風(fēng)”的風(fēng)俗與音樂(lè)兩個(gè)義項(xiàng)關(guān)系緊密，不同的地區(qū)風(fēng)俗會(huì)產(chǎn)生不同的民歌，不同的民歌又可以反映出不同的地區(qū)風(fēng)俗。由此，“風(fēng)”又引申為對(duì)人的教育感化和無(wú)形的約束，即勸告、教化?！睹?shī)序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！?/p>

上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)[9]。

值得一提的是，此處的“風(fēng)”已經(jīng)具有“諷”的詞義，即諷諫、委婉的勸告。

2.人格層面的“風(fēng)”

在漢末及魏晉南北朝時(shí)期，個(gè)人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，“風(fēng)”由社會(huì)層面的運(yùn)用走向個(gè)人自我風(fēng)格的張揚(yáng)，表述人物外在的精神風(fēng)貌與內(nèi)在的性情品德、胸襟、才智等人格內(nèi)涵，正式成為獨(dú)立的美學(xué)范疇。如漢司馬遷《報(bào)任安書(shū)》有云：“仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣?！盵10]

“風(fēng)”與其他術(shù)語(yǔ)組合成各種范疇，如《后漢書(shū)·竇融傳論》載：“嘗獨(dú)詳味此子之風(fēng)度，雖經(jīng)國(guó)之術(shù)無(wú)足多談，而進(jìn)退之禮良可言矣?！盵11]《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》說(shuō)：“李元禮風(fēng)格秀整。”[12]《晉書(shū)·赫連勃勃載記論》曰：“然其器識(shí)高爽，風(fēng)骨魁奇，姚興覩之而醉心，宋祖聞之而動(dòng)色?！盵13]其中的“風(fēng)度”、“風(fēng)格”和“風(fēng)骨”均是指人的言談、舉止、作風(fēng)、品格等方面。

魏晉南北朝時(shí)期更是以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與自由的精神面貌為特色，最終形成一種文人士大夫獨(dú)有的精神氣度和人格表現(xiàn)，即“魏晉風(fēng)度”。《世說(shuō)新語(yǔ)》中“風(fēng)”表示人格層面的含義就比比皆是。如《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)。”[12]這里的風(fēng)，既表示外貌，又表示人的精神風(fēng)度。

3.文學(xué)層面的“風(fēng)”

創(chuàng)作個(gè)體的氣質(zhì)、稟賦體現(xiàn)在其作品中，便產(chǎn)生了文學(xué)層面的“風(fēng)”?！帮L(fēng)”與中國(guó)文學(xué)關(guān)聯(lián)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始便已打下根基。進(jìn)入魏晉南北朝之后，“風(fēng)”開(kāi)始被當(dāng)做文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論術(shù)語(yǔ)大量使用。

最有代表性的當(dāng)為“風(fēng)骨論”。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》提出：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”[14]

“風(fēng)骨”最初是用來(lái)形容人，當(dāng)成為一種文學(xué)創(chuàng)作的方法和基本要素，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！帮L(fēng)骨”之“風(fēng)”，是創(chuàng)作者賦予作品中一種“氣”，是一種靈動(dòng)的生命力，它深隱于作品的字里行間，感染著讀者的情緒?！帮L(fēng)”與作品的內(nèi)容和情感有關(guān)，又不直接指內(nèi)容和情感，它可以被感知，卻無(wú)法被直接把握。

“風(fēng)骨”作為中國(guó)古代的一個(gè)美學(xué)范疇，對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。在此之后，文學(xué)界就“風(fēng)骨”的含義、美學(xué)范疇進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一千多年的探討和研究。時(shí)至今日，也并無(wú)確論。

除了以上提及的主要義項(xiàng)之外，“風(fēng)”還有風(fēng)聲、男女情愛(ài)、疾病等多種含義，但均與“風(fēng)”的本義及三個(gè)層面的引申義有或多或少的關(guān)聯(lián)，故不再一一贅述。魏晉南北朝后，“風(fēng)”的各種義項(xiàng)和用法已大致定型。后世的重要辭書(shū)中，清《康熙字典》列“風(fēng)”義項(xiàng)最多，從中亦可一窺其復(fù)雜的多義系統(tǒng)。

由于歷史的發(fā)展和“風(fēng)”內(nèi)涵的演變，古漢語(yǔ)中“風(fēng)”的教育、教化意義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失，諷諫、勸告的意義也已經(jīng)被“諷”完全取代。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“風(fēng)”歷史演變的初步考察，我們可以看到其大致的發(fā)展軌跡。首先由自然層面的“風(fēng)”的流動(dòng)性等特點(diǎn)，類(lèi)比到社會(huì)層面，產(chǎn)生了風(fēng)俗、民歌、風(fēng)教等義項(xiàng)；個(gè)人的自我意識(shí)覺(jué)醒后，“風(fēng)”又由社會(huì)層面的運(yùn)用走向個(gè)人自我風(fēng)格的張揚(yáng)，表述人物外在的精神風(fēng)貌與內(nèi)在的性情品德、胸襟、才智等人格內(nèi)涵，正式成為獨(dú)立的美學(xué)范疇；個(gè)體的創(chuàng)作風(fēng)格與人的風(fēng)度性情密切相關(guān)，“風(fēng)”進(jìn)而演變到與文學(xué)有關(guān)的層面。在這個(gè)從具體到抽象的發(fā)展過(guò)程中，“風(fēng)”貫通中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)。

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本文是江蘇省2014年“青藍(lán)工程”科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目的階段性成果。