作者簡介：張劍（1980-），男，漢，甘肅蘭州人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義價值哲學(xué)研究。

摘要：本文歷史態(tài)的梳理了建國以來國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的研究活動，著重關(guān)注學(xué)者們關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的焦點問題的討論，進(jìn)而理清焦點問題爭論的理論分歧所在，客觀的呈現(xiàn)《巴黎手稿》美學(xué)研究的基本現(xiàn)狀，為進(jìn)一步正確解讀《巴黎手稿》的美學(xué)問題找到理論突破點。

關(guān)鍵詞：實踐；美的規(guī)律；異化

《巴黎手稿》是馬克思思想轉(zhuǎn)型時期的一部重要的文獻(xiàn)，它是馬克思新哲學(xué)世界觀的誕生地，其哲學(xué)思想呈現(xiàn)出了古典哲學(xué)向新哲學(xué)過渡時期的矛盾性和復(fù)雜性。由于其所處的特殊地位和思想的矛盾性、復(fù)雜性，它也給后世的研究者帶來了巨大的爭論，同時其哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)型，也為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，引發(fā)了新美學(xué)的誕生，可以說國內(nèi)美學(xué)的發(fā)展是在研究討論《巴黎手稿》的基礎(chǔ)上形成的。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的歷史進(jìn)程以焦點問題討論和時間維度可以劃分為三個問題和三個時期。

一、“新美學(xué)”研究時期

四十年代是美學(xué)研究的起步階段，學(xué)者們開始嘗試初步的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想，但是研究還不深入，《巴黎手稿》的基本美學(xué)問題還沒有全面的提出，還沒有開始大范圍的爭論。

1937年6月15日，周揚發(fā)表了《我們需要新的美學(xué)——對梁實秋和朱光潛兩位先生關(guān)于“文學(xué)的美”的辯論的一個看法和感想》的文章，認(rèn)為舊哲學(xué)的改造要依靠馬克思主義歷史唯物主義觀來改造，馬克思唯物主義哲學(xué)觀是為新美學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。[1]1947年，蔡儀發(fā)表《新美學(xué)》一書。其中有多次提到了《巴黎手稿》的內(nèi)容，其中就包括“美的法則”和“音樂的耳朵”等。[2]

二、實踐與美的關(guān)系研究

五六十年代是美學(xué)的初步研究階段，一部分學(xué)者開始用馬克思唯物主義哲學(xué)立場來批判古典唯心主義美學(xué)，他們認(rèn)為《巴黎手稿》中的感性對象性勞動的觀點為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，應(yīng)該以《巴黎手稿》中的基本哲學(xué)觀點來作為新美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。此外部分學(xué)者還討論了“美的本質(zhì)”、“美感問題”，學(xué)者們還從藝術(shù)實踐的角度探討了“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的本質(zhì)”等問題，學(xué)者們有意識的開始用《巴黎手稿》的哲學(xué)思想來解讀美學(xué)問題，《巴黎手稿》中的美學(xué)思想開始被正式的提了出來，例如“人的本質(zhì)力量對象化”、“自然的人化”、“勞動創(chuàng)造美”、“美的規(guī)律”等，這一時期《巴黎手稿》基本美學(xué)問題開始正式形成。

1956年，李澤厚發(fā)表了《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）—兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》一文，開始運用《巴黎手稿》中“人化自然”與“異化”等概念來論述“美感、美與藝術(shù)”等問題。[3]1957年1月9日，李澤厚發(fā)表《美得客觀性和社會性———評朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀》一文，提出自然美也是有社會性的，認(rèn)為對象的現(xiàn)實處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象都是他本身的對象化，可以看出李澤厚是從《巴黎手稿》的感性對象性活動理論來論述審美活動。1960年朱光潛發(fā)表了《勞動生產(chǎn)與人對世界的藝術(shù)掌握：馬克思主義美學(xué)的實踐觀點》一文，提出應(yīng)該用《巴黎手稿》中的感性對象性的實踐觀點來解讀美學(xué)問題。1960年4月，蔡儀在《論朱光潛美學(xué)的“實踐觀點”》一文中，蔡儀認(rèn)為馬克思所說的人的本質(zhì)的觀點就是實踐活動，就是勞動；認(rèn)為人的本質(zhì)的對象化這一理論應(yīng)該放置于實踐活動當(dāng)中去理解，具體就是指勞動，即主體通過勞動將自己的本質(zhì)力量對象化，對象化就是勞動的物化?！?962年李澤厚發(fā)表了《美學(xué)三提議——與朱光潛同志繼續(xù)論辯》一文，認(rèn)為人類也按照美的規(guī)律來造形。同時提出“美感的矛盾的二重性”、“美的客觀性和社會性”的觀點，同時指出朱光潛美學(xué)是以唯心主義為基本哲學(xué)基礎(chǔ)的。李澤厚自此基本上形成了他以“自然人化”為理論基礎(chǔ)的實踐美學(xué)的觀點。

在八十年代的“美學(xué)熱”中，《巴黎手稿》中的實踐的觀點成為大多數(shù)學(xué)者解讀美學(xué)問題的基本哲學(xué)依據(jù)，大多學(xué)者都討論了實踐和美的關(guān)系的問題，八十年代李澤厚發(fā)表了《審美與形式感》一文，以《巴黎手稿》中的實踐觀點為理論依據(jù)，提出“積淀說”，同時從審美活動的角度提出“文化心理結(jié)構(gòu)”等學(xué)說，建立了人類學(xué)本體論的美學(xué)思想，進(jìn)而構(gòu)建了他的“客觀社會派”的實踐美學(xué)觀。[4]

朱光潛發(fā)表了《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》、《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握—馬克思主義美學(xué)的實踐觀點》等文章，也是運用《巴黎手稿》當(dāng)中的實踐觀點做為美學(xué)解讀的基本依據(jù)，認(rèn)為審美活動就是一種實踐活動，美感是在主體的實踐活動當(dāng)中形成的，在審美活動中主體與對象的關(guān)系就是一種實踐關(guān)系，可以看出朱光潛是從實踐的關(guān)系的維度來解讀審美活動，在這種實踐活動中主體和客體才能達(dá)到統(tǒng)一。此外劉綱紀(jì)、陳涌、蔣孔陽、朱立元、王南等學(xué)者也從實踐的維度來談?wù)搶徝阑顒?，認(rèn)為美的問題應(yīng)該在實踐活動當(dāng)中去尋找答案，《巴黎手稿》的基本哲學(xué)立場為當(dāng)代實踐美學(xué)的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。對于美是什么問題的討論，容易受到主客二元對立的認(rèn)識論思維模式的束縛，造成對美的形而上學(xué)的解讀，對實踐的哲學(xué)的真確解讀成為對美的解讀的前提。

三、“兩個尺度”與美的規(guī)律問題的研究

在五六十年代，“兩個尺度”的美學(xué)問題還沒有成為美學(xué)爭論的焦點。

到八十年代，“兩個尺度”的問題開始被當(dāng)做一個正式的美學(xué)問題被討論。在討論中主要形成三種觀點：第一種觀點認(rèn)為“內(nèi)在尺度”就是物的尺度。蔡儀認(rèn)為“物種尺度”是指該種事物的普遍本質(zhì)特征，是該物之所以為該類的一般本質(zhì)，而“內(nèi)在尺度”是指事物的內(nèi)在的本質(zhì)特征，是事物之所以為它自身的本質(zhì)特征?！皟蓚€尺度”實際是一個尺度。實際上蔡儀關(guān)于“兩種尺度”的理解仍然是將“內(nèi)在尺度”放置在主客二分的認(rèn)識論模式下考察，所以是忽略主體存在的一種考察。還有部分學(xué)者從翻譯的角度認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是物的尺度。如程代熙、墨哲蘭等就是從翻譯的角度來闡述內(nèi)在尺度的問題。[5]第二種觀點認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是人或主體的尺度，其中應(yīng)必誠就認(rèn)為“內(nèi)在尺度”實際上是主體的人的尺度，認(rèn)為客體是不具有社會規(guī)律的，實際上應(yīng)必誠的這種解讀方式還是主客二元對立的思維模式。第三種認(rèn)為“內(nèi)在尺度”既包含主體尺度，又包含客體尺度，是主客體在實踐關(guān)系中交互作用中形成的。

“內(nèi)在尺度“問題的討論導(dǎo)致學(xué)者們開始研究”美的規(guī)律“是主觀還是客觀的問題，在爭論的過程中形成了四種觀點：

第一種觀點認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的，主要代表是蔡儀、陸梅林、湯龍發(fā)等。蔡儀認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀規(guī)律，完全站在主客二分的認(rèn)識論的角度來考察獨立的客體。堅持“美的規(guī)律”是客觀規(guī)律的學(xué)者還有陸梅林、程代熙、王善忠、曾簇林等人。

第二種觀點認(rèn)為“美的規(guī)律”是主觀與客觀的統(tǒng)一的。主要代表人物是朱光潛，認(rèn)為“物種的尺度”是指物種作為主體的尺度，認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”則是指對象本身的尺度，完全承認(rèn)對象有其自身的客觀規(guī)律。[6]

第三種觀點認(rèn)為“美的規(guī)律”是人的尺度，主要代表人物是呂熒、高爾泰。

第四種觀點是用實踐的觀點來解讀“美的規(guī)律”，認(rèn)為“美的規(guī)律”是主體在與客體的交互活動中，尊重客觀規(guī)律的前提下，按照自身的需要，價值判斷來進(jìn)行生產(chǎn)，實際上這里已經(jīng)在用對象性理論來解讀審美實踐活動，將“美的規(guī)律”的討論放置于實踐范圍之內(nèi)來考察，表明審美實踐活動是滲透有主體的因素在其間的。

對于美的規(guī)律的解讀的前提是如何正確的解讀人的審美活動，審美活動中主體和客體是一體的互動過程，割裂兩者都是主客二元對立的哲學(xué)思維，都是缺乏實踐基礎(chǔ)的片面活動。

四、關(guān)于“異化”問題的研究

在中國，七十年代末以來，對《巴黎手稿》中“異化”理論的探討成為一股熱潮，這種探討首先是在哲學(xué)層面上開始的，其中主要涉及人道主義方面的探討。在美學(xué)層面，異化勞動能否創(chuàng)造美的問題成為學(xué)者們爭論的焦點，并且形成了兩種基本的觀點。

第一種觀點認(rèn)為異化勞動不能產(chǎn)生美。蔡儀發(fā)表于《美學(xué)論叢》1997年第一期的《馬克思究竟怎樣論美》一文中，蔡儀認(rèn)為不能用異化勞動來解釋美，異化勞動不能產(chǎn)生美。

第二種觀點認(rèn)為異化勞動能夠創(chuàng)造美。持此種觀點的學(xué)者主要有蔣孔陽、陳望衡等。1980年蔣孔陽在《美的規(guī)律》一書中，認(rèn)為異化勞動與人類的自由勞動不同，自由勞動是一種理想的狀態(tài)，異化勞動雖然受到了不同程度的破壞和阻礙，但仍然能創(chuàng)造美的事物。[7]

陳望衡在《試論馬克思實踐觀點的美學(xué)：兼與蔡儀先生商榷》一文中，對蔡儀的觀點提出質(zhì)疑，認(rèn)為“異化”和“對象化”是兩個不同層面的概念，不應(yīng)該把“異化”和“對象化”對等起來。朱立元在《歷史與美學(xué)之謎的求解：論馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>與美學(xué)問題》一書中，認(rèn)為“異化勞動”具有“兩重性”，這個結(jié)論的原理來自于勞動的“二重性”理論，即勞動的具體方面和抽象方面，朱立元認(rèn)為“異化勞動”也同樣如此，也具有“二重性”原理，即“異化勞動”在具體方面創(chuàng)造使用價值，即創(chuàng)造美的產(chǎn)品，在抽象方面創(chuàng)造交換價值，朱立元認(rèn)為異化勞動是勞動的特殊形態(tài)，異化的是勞動的抽象方面，而具體勞動方面則沒有被異化，異化勞動也是勞動，他同樣可以生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，只不過是在抽象的產(chǎn)品價值的所有權(quán)上發(fā)生了異化，應(yīng)該看到異化勞動的積極方面和消極方面，產(chǎn)品的抽象價值所以權(quán)的異化導(dǎo)致主體的勞動與自己類本質(zhì)的異化，主體在一種“非人”的狀態(tài)下勞動，對主體審美創(chuàng)造性起到了消極影響[8]。

總之，在解讀異化勞動時應(yīng)該看到異化勞動積極的一面，對勞動的解讀仍然是美學(xué)研究的核心問題，《巴黎手稿》中透露出的人的概念的正確解讀，才是勞動概念正確解讀的前提。在什么樣的哲學(xué)層面上去解讀人，決定著對美及其審美活動的解讀的理論高度和視角，應(yīng)該看到對《巴黎手稿》美學(xué)問題的解讀有一個總的趨勢，就是在哲學(xué)視角上開始擺脫主客二分的肢解式的哲學(xué)思維方式，開始將美學(xué)問題置于一種關(guān)系情境去解讀，而實踐這個概念恰好契合了這種理論趨勢。

五、結(jié)語

《巴黎手稿》的美學(xué)思想的解讀應(yīng)該是建立在《巴黎手稿》的哲學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)之上的，對《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀成為美學(xué)思想解讀的靈魂，合理正確的挖掘《巴黎手稿》的哲學(xué)思想所采取的正確方法應(yīng)該是將《巴黎手稿》置于德國古典哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)背景之下，客觀的呈現(xiàn)《巴黎手稿》的在思想史上的位置，準(zhǔn)確的定位《巴黎手稿》的哲學(xué)思想，然后以這個哲學(xué)思想為基礎(chǔ)才能客觀的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想?？v觀國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的解讀歷程，可以發(fā)現(xiàn)在其美學(xué)思想的爭論的背后往往是對《巴黎手稿》哲學(xué)思想的不同解讀，所以繼續(xù)對《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀仍然是美學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)性工作。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]周揚.《周揚文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984。

[2]蔡儀.《美學(xué)論著初編》[M].上海：上海文藝出版社，1982年版。

[3]李澤厚.《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）—兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》[J].《哲學(xué)研究》1956年第5期。

[4]李澤厚.《審美與形式感》[J]《文藝報》，1981年第6期。

[5]墨哲蘭.《人的本質(zhì)與美的規(guī)律—就<手稿>的一段譯文同程代熙同志商榷》[J].《學(xué)習(xí)與探索》，1981年第6期。

[6]朱光潛.《馬克思<經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿>中的美學(xué)問題》[J]《美學(xué)》第二期。

[7]蔣孔陽.《美的規(guī)律》[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1980年版。

[8]朱立元《歷史與美學(xué)之謎的求解：論馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)于稿>與美學(xué)問題》[M].上海：學(xué)林出版社，1992年版。