侯鑌芮

【摘要】汪曾祺的《受戒》用清新明快的曲調敘述了荸薺庵的和尚的獨特的生活方式及作為生活在庵里的和尚之一的明海和小英子純潔美麗的愛情故事，故事里的人物無論是生活方式、還是行為習慣都與我們世俗成見有著許多矛盾的地方，然而我們讀來卻不會覺得沖突，反而會不自覺地融入其中，欣賞他們，反思現實，仿佛作者書寫的，是一曲渾然天成的人的贊歌。

【關鍵詞】世俗 人性 自由 愛情 自然

一、《受戒》生命形態(tài)的“悖論”

《受戒》的主人公是一個住在“荸薺庵”的小和尚，故事也不乏有關于和尚的描述，我們可以借鑒傳統(tǒng)意義上與佛教有關的內容，結合文中相應之處進行對比，其反差則會讓人有一種較為直觀的感覺沖突。

傳統(tǒng)的佛教有著森嚴的清規(guī)戒律， 最基本的戒條便是“五戒”，“五戒”具體是：“不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒?！雹俚?，在這里，卻“無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起”。

按照常規(guī)，“和尚廟，尼姑庵”，然而荸薺庵卻住了幾個大小和尚，因為這里的人認為“大者為廟，小者為庵”?？蛇@里無論從外部條件，還是內部設施陳列看，都絕非小地方，這又有悖于文中的說法，庵趙莊的思維變得讓人難以理解起來?；氖?，庵名也因“菩提”訛叫為“荸薺”而得名。想到荸薺，再想到寺廟，似乎就這樣，一個印象中莊嚴、陰冷的寺廟便被涂上了一層隨和、溫暖的色調。

和尚殺生是大忌，可是這里的和尚“吃肉也不瞞人”，“年下也殺豬”，殺豬的地方就在大殿，不過多了一道儀式，要給豬神情莊重地念一道“往生咒”，于是“一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來。”

和尚們還經常打牌。“把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌”。牌有紙牌、麻將，牌客除了師兄弟三人，“常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的”，作者汪曾祺還特別強調“都是正經人”。和尚用供桌當牌桌已讓我們詫異，他們還稱偷雞的是正經人，可見文中價值觀與我們世俗想法的抵牾。

此外，作者還大手筆描寫了和尚的情欲。不同于傳統(tǒng)的和尚不能淫邪的清規(guī)，這里，荸薺庵的和尚未婚的準備著資本等還俗娶親，已婚的如二師父仁海，其老婆經常到寺廟來住，且一住就是一個月，連仁渡也有相好的，“而且不止一個”。當明海談到全縣第一大廟——善因寺的方丈石橋時，也是以羨慕的語氣說道：“有一個小老婆”，“才十九歲”。不僅如此，和尚每次到莊戶人家去放焰口，一場大焰口結束后都“會有一兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了”。

和尚們行為也很古怪，教經文就像教唱戲一樣；放焰口比的是人的嗓門大?。烩掷锕苁碌牟唤蟹秸?，也不叫住持，叫當家的，因為他“的的確確干的是當家的職務”，當家的“在庵里從不穿袈裟，連海清直裰也免了”，打牌還老輸；明海每天敲三聲磐就將早課晚課全部代替了……

荸薺庵的和尚所為似乎都與我們生活中廣泛認同的佛教清規(guī)格格不入，而作者對此的看法卻是“我認為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現方式不同而已?！雹?/p>

依照我們傳統(tǒng)觀點，空門和世俗是截然對立的，《受戒》卻用輕松、樸實的語調，用“佛”與“俗”合流的情形取代一般的對佛門描述的正統(tǒng)形式描述故事，并不是佛已不能稱之為佛，實是因為宗教與信仰已經充分地融進當地的民俗風情、道德倫理的環(huán)境里，實現真正的“本土化、世俗化了”。

此外，作者還清新雋永地寫出了明海和小英子朦朧的愛情，為我們描述了明海和英子的戀愛故事，烘托出人性中自由本真無所束縛及與自然相和諧的一面。

小英子這一少女的代表是自然的產物，她是在這一帶山水環(huán)境養(yǎng)育熏陶下成長起來的女孩，性格淳樸、大方，在她身上，就像在那一片茂密而旺盛的蘆葦蕩子里，我們探不到它們里面的世界般，我們也看不到英子的憂愁和煩惱。她初次見到明海，就好不扭捏地把蓮蓬剝給他吃，明海也經常出入英子的家，幫忙做家務。明海和英子一起勞作，少男少女間萌動的情愫也漸漸產生，他們沒有傳統(tǒng)的“男女授受不清”觀念約束，有的只是一種自然生成的相互愛戀的情感。明海受戒后告訴英子自己可能當沙彌尾時，英子更是直接、大膽地問“我給你當老婆，你要不要”，當明海答“要”，他們的愛情也達到了高潮，作者又巧妙地略去不寫，轉而敘述蘆葦蕩優(yōu)美的風景，他們間的愛情故事也如風景一般成了再自然不過的事情，“受戒”和兩情相悅的“情愛”這兩個看似對立的命題也巧妙和諧地結合起來了。這既是對自然民風的贊美，也是對自然本真這一主題的升華。

二、總結

人的七情六欲，是作者大膽描述出來的地方，主要通過和尚的生活展現出來：和尚不忌食，不避性。習慣了世俗中佛門有眾多繁瑣嚴格的清規(guī)禁律的我們，或許會為趙庵莊的故事感到吃驚，可是回味起來，作者以和尚為著手點，揭示人的人性、弘揚人性和諧自然，卻是最好的切入點。

“民以食為天”，人的生存離不開食物，人類代代繁衍發(fā)展更離不開性。而在文化進程中，這兩種卻成了普遍忌諱的東西，人們不愿意坦然面對，甚至開始回避它們，其實這是人類的自我欺騙和偽裝，人們對日常所必須的東西都諱莫如深，那么，轉而歌頌什么呢？是可以提高所謂“面子”的虛榮？還是翻云覆雨的權利？這些都屬于精神需求范圍，而精神需求是基于物質需求上的，一旦脫離基本的物質需求，也就失去了存在的意義。即是說，停止追求精神需求，人可以繼續(xù)生存，雖然我們不否認精神追求的部分意義，但是過分追求外在累贅，人便失去了本性。失去對性、食等基本需求的肯定，而去壓抑和克制它們就等同于想要去隱藏一些客觀存在且與自己息息相關的東西，人便不能正確認識自己，變得壓抑、虛假起來了。于是，原本單純的社會，也變得復雜了。

汪曾祺說：“ 我寫的是美，是健康的人性。美，是任何時候都需要的。”他本人想看到的是自然健康的人性，是人與自然相和諧的生命形態(tài)?！妒芙洹芬脖砺冻鰧θ说纳罘绞巾槕匀槐拘?、不受傳統(tǒng)的清規(guī)戒律所約束這一生命形態(tài)的贊美。我們在現實生活中，也不要處處為自己設戒，約束規(guī)范自己的內心真實，最終丟失了本真，喪失真正的健康的人性。

【參考文獻】

[1]《百科知識》魏道儒《中國佛教清規(guī)戒律》 2009.9 上期

[2]汪曾祺《關于“受戒”》 汪曾祺全集（第六卷） 北京師范大學出版社 1998.