摘 ?要：汪曾祺的《受戒》是其小說的代表作，該作品給讀者描寫了一個富有桃源理想的美好世界，其主要構建了一個完美和諧的伊甸園世界，擁有詩意的結構、人情人性美、詩意的風土人情和美麗的自然環(huán)境。作者立足于和諧的觀念，在小說中到處展現(xiàn)了和諧之美，同時還希望呼喚人性的回歸，利用文字讓我們能夠思考和關注人類的生存狀態(tài)，顯著地展現(xiàn)了一種詩意生存和詩意自然的整體和諧。

關鍵詞：和諧;生態(tài)美;《受戒》

作者簡介：張潔，女（1980-） ，山東淄博人，現(xiàn)為山東理工大學文學與新聞傳播學院在職碩士研究生，研究方向：文學批評。工作單位：淄博職業(yè)學院，助教。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-02

生態(tài)美學要求社會、自然和人都有一個動態(tài)的平衡，深切關懷世代生存和永遠發(fā)展的人類，對人類的狀態(tài)產生了一種嚴重的危機感和緊迫感，同時也要求重建人類的精神家園和自然家園。最近這些年來，由于生態(tài)美學的實踐和研究理論的發(fā)展，文學評論界逐漸深入探討和挖掘文學作品中的生態(tài)。汪曾祺的代表作是《受戒》，其最大的特色之一就是內含豐富的生態(tài)美內容?！妒芙洹返暮椭C生態(tài)美主要體現(xiàn)在：一是表現(xiàn)在富含桃源理想牧歌的理想國式的社會中;二是表現(xiàn)為俗世人性和佛性、自然和人的和諧之中。

一、和諧社會--烏托邦式的桃源之地

汪曾祺在《受戒》中描寫庵趙莊和周圍環(huán)境人事之間的關系時，富有桃源理想牧歌類的情調，是一種烏托邦式的社會，表達了作者憧憬和向往人類的美好前景與生活。作家寫作的庵趙莊中沒有壞人，無任何流言蜚語，也無紛爭邪惡，是一個理想的桃源世界。人人都根據遺留下來的傳統(tǒng)歷史生活方式自由自在的生活，每個人都熱情善良、勤勞質樸。描寫小英子的家時寫道：“他們家自己有田，本來夠吃的了，又租種了庵上的十畝田。自己的田里一畝種了荸薺。這一半是小英子的主意，她愛吃，一畝種了茨菰。家里喂了一大群雞鴨，單是雞蛋鴨毛就夠一年的油鹽了?！苯o讀者展現(xiàn)了一個自給自足的典型的小康家庭。同時作家在描寫此地農忙時節(jié)是大家互相幫助換工時的景象：“排好了日期，幾家顧一家，輪流轉。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。”描寫的此類生活景象，隨處可以體驗到祥和和恬靜的氣氛，大家都位于自然經濟的狀態(tài)下，自給自足，沒有什么功利主義，互相幫助，在情感交流上十分親密。

小英子第一次與明海相見時就非常自然地扔給他半個蓮蓬，之后就非常熟悉。小英子的娘在責罵明海時就直接叫他“兒子”，之后還認明海為干兒子。明海幫小英子家干農活，幫她們姐妹畫繡花，一起收獲莊稼，徹底打破了男女授受不親的舊秩序，讓他們通過親密無間的交往自然的萌生出互相愛戀的情感。小英子會駕船去接剛受戒完的明海，途中說到不讓明海以后做沙彌尾和方丈，明海都一一答應，接著小英子就毫不避諱的讓明海娶她做老婆，屆時已為和尚的明海盡管非常驚訝但還是滿口答應。如此一來，使得他們之間朦朧的愛戀情感呈現(xiàn)了一種純真和浪漫的色彩?！妒芙洹窐嬛艘粋€烏托邦式的傳統(tǒng)社會，《受戒》中是一個世外桃源的世界，每一個人都自然淳樸，到處都是快樂的氣氛。庵里的和尚也有七情六欲，跟俗世之人一樣生活，都可以打牌賭博，也可以娶妻生子，每個人都有著服從自然本性的生活方式，非常自由，沒有其他規(guī)定和戒條來加以束縛，當?shù)氐娜藗冞@樣，就連廟里的和尚也是這樣。這樣一個充滿人間煙火的烏托邦式的社會體現(xiàn)了汪曾祺的仁愛、通脫和自然的生活愿望。在該地生活不存在綱常倫理來束縛人們的行為，也沒有明爭暗斗和勾心斗角，只是充滿了天真無邪和率真自然。

二、俗佛和諧--僧俗合流

汪曾祺在《受戒》中描寫了兩個世界，一僧一俗。在我國的歷史上，俗世生活和佛門生活是截然不同的，他們中間存在了不可跨越的鴻溝。不過在作者的《受戒》中并未顯著的區(qū)分佛界和俗世兩個世界，恰恰反映了一幅僧俗合流的場景。在汪曾祺的描繪下，俗世和佛門跨越了界線，實現(xiàn)了河流，在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)道德倫理和民俗風情中已經完全融入了信仰和宗教的文化，世俗化和本土化了佛門生活，和尚們也過著富有人性的空門生活。明海處于這樣一個環(huán)境下，過著非常清閑的日子，每天都無憂無慮的：“一早起來，開山門，掃地。庵里的地鋪的都是蘿底方磚，好掃得很，給彌勒佛、韋馱燒一柱香、磕三個頭、念三聲--南無阿彌陀佛。敲三聲磐。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明海這三聲磐就全代替了。然后，挑水、喂豬。然后，等當家和尚，即明子舅舅起來，教他念經。閑來無事，明海就到小英子家?guī)兔Ω苫?，栽秧、車高田水、蓐頭遍草、割稻子、打場，樣樣都做。明海相貌清秀，嗓子嘹亮，唱起山歌，喊起打場號子，比什么都好聽;他還心靈手巧，會畫畫，看到什么畫什么，而且畫的跟活的一樣，他幫小英子的姐姐畫出嫁的繡品樣子，惹的方圓三十里的姑娘都來求?！薄妒芙洹分?，小英子和明海相戀就恰好證明了庵趙莊中沒有區(qū)分僧俗兩界，象征了逍遙和自由的風俗世界。和尚們都過得非常愉悅和愜意，渾身充滿人情味和人性，佛堂里外都透露著人生的美好，體現(xiàn)了人們擺脫外在束縛之后的豁達，到處充滿著溫暖和情趣，演繹著一幕幕率性人情的人間喜劇。就像汪曾祺曾經所說的：“我寫的是美，是健康的人性?！弊骷以凇妒芙洹分兴宫F(xiàn)的就是觸動他內心的本色生活，是一種逾越了俗世和佛門鴻溝的本色生活，表現(xiàn)了一種溫暖的情趣，寄托了詩情畫意的生活愿望，賦予了追求美好生活和讓人積極向上的力量。

三、自然與人的和諧

自然是人類的生活居住之地，包含的主要內容有人類所生活的人文環(huán)境、人類生長的自然環(huán)境。汪曾祺是一位詩性的作家，面對著到處都是技術圖像和物化生存的世界，作者構建了一個具有詩意的人類居住之地，極力贊美逐漸消失的田園，呈現(xiàn)了具有詩意的自然環(huán)境。比如，汪曾祺描寫到繡花和畫花時：“小英子就像個書童，又像個參謀。畫一朵石榴花，畫一朵梔子花，她把花掐來，明海就照著畫。到后來，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉、天竺果子、臘梅花，他都能畫。”作家給讀者展現(xiàn)的明海是一位具有十足靈性的小和尚，活脫脫就是一位無師自通的小畫家。同時描寫的小英子也是享有了女孩子獨有的體貼和細心：“每回明子來畫花，小英子就給他做點好吃的，煮兩個雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個藕團子?！彼鑼懙男∮⒆雍兔骱５那楦泻蜕羁偸俏挥谝环N和諧的自然美和人性美之中。汪曾祺善于描寫一些優(yōu)美的環(huán)境，通過和諧的人性美和自然美這種環(huán)境來展現(xiàn)其心中人物的美好形象?！妒芙洹钒研∮⒆雍兔骱＜で殡y抑地進入蘆蕩寫入結尾，接著就繼續(xù)描寫：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著熒光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蘆棒，通紅的，像一支一支小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠了?！弊髡咚枥L的水蕩子是蘆葦叢生的，是一片充滿活力的生靈之地。這里都是具有鮮活新亮色彩的，散發(fā)著生生不息的生命力量。它們交相輝映，色彩繽紛，象征著戀情和生命。小英子和明海在水蕩子中向大自然敞開了生命，完全釋放了生命的活力，讓自然和人和諧共存，天人合一，生命也處于一個自由的和諧狀態(tài)中。

綜上所述，在汪曾祺的《受戒》中始終都貫穿著一種和諧自然和自由自在的生活，展現(xiàn)了一種理想的生活環(huán)境，同時此種理想境界很大程度地體現(xiàn)了作品的文化價值，從而保證了它在我國現(xiàn)代文學史上具有獨特的地位。

參考文獻：

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