任偉

摘 要：受傳承觀念的影響，人們對教師的道德主體性有“道德代言人”的要求，將師德視為達(dá)成教育道德目標(biāo)的關(guān)鍵因素。然而，長期以來學(xué)校道德教育所飽受詬病的，并不是其重要性，而是其實(shí)效性。通過對“師德內(nèi)涵”及“學(xué)校場域內(nèi)的師德”這兩個議題的探討，挖掘引發(fā)“德育悖論”的根源，嘗試在學(xué)校教育領(lǐng)域中探索完善師德之路徑。

關(guān)鍵詞：師德；德育悖論；概念重構(gòu)

“道德，普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)?！苯逃哂械赖乱饬x的內(nèi)涵，那么教師作為教育活動中人的要素，就是“教育人”。在世人眼里，以身作則，為人師表是教師的天職，然而，當(dāng)前中國社會各種教育亂象的頻發(fā)，恰好揭示出，在我們的德育中理論立意與實(shí)踐效果之間已產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏離。因此，我們要把握住師德內(nèi)涵，分析學(xué)校場域內(nèi)師德存在的問題，引發(fā)悖論的成因，從而在現(xiàn)實(shí)動態(tài)下完善師德的建構(gòu)。

一、師德內(nèi)涵

我國素來重視師德，對師德理解的角度不同，對師德概念的解釋就有很多種。狹義的師德，從勞動性質(zhì)出發(fā)，理解為教師從事傳授知識勞動的職業(yè)道德。廣義的師德，具有兩方面的內(nèi)涵：育人，身體力行培養(yǎng)學(xué)生積累公民的基本道德；教書，對學(xué)生因材施教，對己科研創(chuàng)新。本文對師德的界定，不是教師職業(yè)道德的簡稱，而應(yīng)當(dāng)是教師道德的簡稱，教師道德不單單指教師的職業(yè)道德，還包括了教師的個體道德，是教師職業(yè)道德和個體道德的綜合，這二者在教師身上是不可分的。

近年來，為師德觀念變革做出貢獻(xiàn)較為突出的學(xué)者檀傳寶，他將師德劃分為高尚師德和基準(zhǔn)師德?；鶞?zhǔn)師德可以作為教師職業(yè)準(zhǔn)入的最低門檻，也可作為評價教師是否稱職的最低標(biāo)準(zhǔn)，高尚師德則應(yīng)當(dāng)被作為一種理念倡導(dǎo)，它是基于國家責(zé)任與公眾信任的一種榮譽(yù)。

二、學(xué)校場域內(nèi)的師德

從學(xué)校場域來說，師德應(yīng)當(dāng)是教師作為教師之時的道德。明確師德是教師面向正在接受其教育教學(xué)的學(xué)生的一種道德，既可以避免教育行政部門和學(xué)校借師德之名，將權(quán)力濫用到教師私生活領(lǐng)域，也有利于消解社會上對教師從業(yè)者的某些求全責(zé)備，從而讓師德話題有個理性的討論起點(diǎn)。

教師作為學(xué)校德育的主體，對學(xué)生的道德成長具有非常重要的作用。有專家學(xué)者把提高教師德育影響作為切入口，來改變現(xiàn)在學(xué)校道德教育效果不佳的狀況。然而，傳統(tǒng)的道德教育存在著嚴(yán)重的悖論現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：將學(xué)生對象化，將道德規(guī)范神圣化，將社會責(zé)任絕對化，將道德教育模式化等等。這些都會對當(dāng)今學(xué)校德育理念、德育價值觀、德育模式產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

1.言傳方面存在的問題

在傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育中，教師把道德知識當(dāng)作客觀世界的真理，要求學(xué)生去記憶和掌握。因而道德知識就失去了和學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，缺乏鮮活的人文氣息和生動的感情色彩，在學(xué)生眼中是處于另外一個世界中的冷冰冰的教條，是異于人的東西。麥克萊倫關(guān)于“道德”的規(guī)定之一就是：道德行為必須是在理性的參與之下自由自主地完成的，是一項理性的實(shí)踐。因此，灌輸不是一種道德教育的方式，因?yàn)楣噍敾顒硬皇窃谑芙逃咦灾骱屠斫獾那闆r下進(jìn)行的。

如果教師能夠創(chuàng)設(shè)開放、靈活和富于鼓勵性的學(xué)習(xí)情境，學(xué)生可能會產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)部動機(jī)，發(fā)展高級的認(rèn)知策略。這樣學(xué)生就可以感受到生命的觸動，也能融入其內(nèi)在精神世界和整體人格之中。由此可以看出，教師的德育方式、德育策略的運(yùn)用等都對學(xué)生的道德認(rèn)知和思維產(chǎn)生較強(qiáng)的影響。

2.身教方面引發(fā)的悖論

在學(xué)校環(huán)境中，教師被理所當(dāng)然地設(shè)定為學(xué)生的榜樣，當(dāng)學(xué)生觀察模仿和討論教師的言行時，誠實(shí)、公正、寬容和分享這些美德就都會被學(xué)生所習(xí)得，為了提供可為學(xué)生習(xí)得的品質(zhì)，教師也就被要求先做到在行為上合乎道德，并且必須將其內(nèi)化為個人德性，因?yàn)槿舨蝗绱?，則將非但不會起到教育的效果，還會讓學(xué)生學(xué)會虛假和欺騙。目前，道德教育卻正偏向于一種“德育悖論”，教師言行不一，我們的德育并沒有讓人變得越來越好，反而讓學(xué)生意識到道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)社會之間強(qiáng)烈的反差，讓他們倍感個人抗拒的無力。

小學(xué)生在校園里見到教師都要行隊禮，并說“老師好”，很多教師不回禮甚至連頭都不點(diǎn)一下。對教師的行為表現(xiàn)，學(xué)生心知肚明，已經(jīng)形成了心理定式。

該細(xì)節(jié)折射出師生關(guān)系不平等，教師對學(xué)生不夠尊重；教師的行為表現(xiàn)作為影響源又反過來塑造學(xué)生的心靈，使學(xué)生慢慢學(xué)會勢力。若教師能表達(dá)對學(xué)生的尊重，相信行隊禮及其他師生互相問候的方式可以起到正面的德育作用。

在學(xué)校里，通常會有很多值日生成為班主任的線人，平日愛打小報告，習(xí)慣于告密，將班里課堂上隨便說話的學(xué)生報給老師。當(dāng)線人的理由一般只有一個，那就是自己不會被列入黑名單之中。教師要教學(xué)生堂堂正正地做人，首先自己要堂堂正正地做事，如果學(xué)校和教師自己都不能堂堂正正地做事、做人，如何教學(xué)生堂堂正正地做事、做人？

在專門的教育活動中，教師說要尊重他人、平等待人，而在實(shí)際生活中卻不尊重學(xué)生的偏好，利用自己的優(yōu)勢地位壓制其偏好，對比鮮明，學(xué)生很容易看懂。梅貽琦先生有一個很有意思的比喻：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！?/p>

三、師德重構(gòu)的建議

2014年9月10日第三十個教師節(jié)，國家主席習(xí)近平指出，做好老師有四個標(biāo)準(zhǔn)，要有理想信念，要有道德情操，要有扎實(shí)學(xué)識，要有仁愛之心。中國是受儒家思想浸潤幾千年的國家，萬事德為先，教師道德因直接與國家精神相關(guān)而備受關(guān)注。當(dāng)前師德失范頻發(fā)，引發(fā)諸多道德問題，導(dǎo)致道德教育效果不良，因此重構(gòu)師德概念、再造師德靈魂意義重大。本文略闡發(fā)一些初步的設(shè)想。

1.學(xué)校要加大對教師德育的支持力度

尊重教師的勞動成果，從多方面、多角度、客觀地給予教師評價，重塑教師德育的信心。積極營造一種有利于教師道德發(fā)展的氛圍，學(xué)校要經(jīng)常組織教師座談，了解教師的需要；開展多種多樣的活動，激發(fā)教師道德發(fā)展的積極性。比如，選送優(yōu)秀教師外出進(jìn)修學(xué)習(xí)，請專家到學(xué)校講授新的教育教學(xué)理論，協(xié)調(diào)好教師與教師之間的關(guān)系，調(diào)整好教師教學(xué)與學(xué)習(xí)之間的矛盾。

2.教師須加強(qiáng)自我修養(yǎng)提高師德

教師通過自主學(xué)習(xí)構(gòu)建個人德育知識，在反思實(shí)踐中提高德育能力，從而形成教育良心。教育良心是教師道德教育的強(qiáng)大動力，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，它促使教師克服內(nèi)心的不良情緒，產(chǎn)生努力奮斗的愿望；牢記育人宗旨，樹立“以學(xué)生為本”的德育理念；拓寬思維眼界，實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的統(tǒng)一；言行一致，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而引起讓他們內(nèi)心為之信服的道德教育。

教師作為學(xué)校道德教育的主體，是改善學(xué)校德育的關(guān)鍵所在。教師道德更是重中之重，我們要通過學(xué)校對教師職業(yè)道德的科學(xué)評價以及加強(qiáng)自我修養(yǎng)提升教師個體道德兩個途徑，加深對師德的認(rèn)識，為師德建設(shè)提供更好的思路。

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編輯 韓 曉