唐英

摘 要：“中國近現(xiàn)代史綱要”“四化”改革是指教學(xué)內(nèi)容專題化、教學(xué)方法多樣化、實(shí)踐教學(xué)復(fù)合化、教學(xué)考核累加化。實(shí)踐教學(xué)復(fù)合化是這一改革模式中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，關(guān)系到教學(xué)實(shí)效性的提升。推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)復(fù)合化既是提升教學(xué)實(shí)效性的有效方式，又是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必然選擇，同時(shí)也是形成社會(huì)化教育的重要渠道。

關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代史綱要；實(shí)踐教學(xué)；價(jià)值

實(shí)踐教學(xué)從狹義上看是實(shí)踐與教學(xué)的結(jié)合。那么何者謂之實(shí)踐，何者謂之教學(xué)？在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐被理解為人的生活過程，即主體與客體、人之能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的感性的生活過程，其最基礎(chǔ)的形式是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。教學(xué)，則是指教師的教和學(xué)生的學(xué)的共同活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，掌握文化科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展能力、增強(qiáng)體質(zhì)，形成一定的思想品德的教育過程。因此，我們將“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)界定為：在突出學(xué)生自主參與的教學(xué)活動(dòng)下，教師在教學(xué)過程中構(gòu)建的一種教學(xué)性與實(shí)踐性并存、理論思考與行為檢驗(yàn)并存的教學(xué)理念；在引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)下，教師在教學(xué)過程中構(gòu)建的一種有計(jì)劃、有組織的課內(nèi)、課外實(shí)踐體驗(yàn)的教學(xué)形式?？v觀人類社會(huì)，正是在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)的途徑中，人類不斷增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。又由于人的實(shí)踐活動(dòng)是具有決定作用的，既為認(rèn)識(shí)提供契機(jī)，又為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)提供平臺(tái)。因此，理論的認(rèn)識(shí)與內(nèi)化，必須依托實(shí)踐進(jìn)行體驗(yàn)才能轉(zhuǎn)化為自覺。而“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)正是這樣一種促使受教育主體將理論知識(shí)內(nèi)化為心理需要和行為動(dòng)機(jī)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)，它對(duì)于“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)原則的貫徹，對(duì)于教育效果的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于受教育者主體的發(fā)展等都發(fā)揮著極其重要的作用。

“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)非常適合于采用復(fù)合式的實(shí)踐教學(xué)模式。這種“復(fù)合”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，在實(shí)踐教學(xué)的空間選擇上遵循大實(shí)踐教學(xué)觀，將課堂實(shí)踐、校外實(shí)踐、校內(nèi)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來；第二，從實(shí)踐教學(xué)的成果類型來看，有解釋性、探索型、描述型、調(diào)查型等多種類型；第三，從實(shí)踐教學(xué)的方式上有實(shí)地考察、調(diào)查問卷、對(duì)象訪談、數(shù)據(jù)分析等；第四，從考察對(duì)象和訪談對(duì)象來看，有展覽館、紀(jì)念館、舊居、遺址、老紅軍、老戰(zhàn)士等。根據(jù)教學(xué)專題編制的《中國近現(xiàn)代史綱要實(shí)踐教學(xué)手冊(cè)》是指導(dǎo)該課程實(shí)踐教學(xué)的綱領(lǐng)，對(duì)教學(xué)規(guī)劃、實(shí)踐教學(xué)點(diǎn)的布局、實(shí)踐教學(xué)的人員安排、職責(zé)要求等作出詳細(xì)規(guī)定。這種實(shí)踐教學(xué)才真正具有開放性、研究性、體驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)性、靈活性的特點(diǎn)。其價(jià)值主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。

1.增強(qiáng)“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)實(shí)效性的有效方式

十八屆三中全會(huì)在強(qiáng)調(diào)深化教育領(lǐng)域的改革時(shí)指出，要堅(jiān)持“立德樹人”，加強(qiáng) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課程在“立德樹人”的根本教育任務(wù)下，力求培養(yǎng)具有優(yōu)良品行和積極進(jìn)取精神的、富有高度歷史意識(shí)的教育主體。這就需要在教學(xué)過程中始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)，要著實(shí)發(fā)揮馬克思主義的思想武器的作用，并將其化作行動(dòng)指南。然而，長期以來的“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)過分重視歷史史實(shí)教學(xué)，且講授泛化、枯燥；教學(xué)形式也較為單一，且缺乏吸引力，降低了教學(xué)效果，這顯然是脫離實(shí)踐的表現(xiàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系上可以看出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是認(rèn)識(shí)的目的。一切認(rèn)識(shí)既從實(shí)踐中來又必須要回到實(shí)踐中去，即便形成的認(rèn)識(shí)多么完善，但檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只有實(shí)踐。所以，“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)必然回歸實(shí)踐教學(xué)。目前，已經(jīng)形成“三位一體”的穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)形式，即課堂形式的實(shí)踐教學(xué)、校園文化形式的實(shí)踐教學(xué)、校外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。

課堂形式的實(shí)踐教學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是在課堂上模擬實(shí)踐的教學(xué)情境。在這一過程中，教師和學(xué)生構(gòu)建的是“雙向互動(dòng)”模式。教師是主導(dǎo)，其主導(dǎo)作用在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀實(shí)踐。閱讀實(shí)踐就是要對(duì)歷史著作進(jìn)行系統(tǒng)的閱讀，經(jīng)過大量的閱讀，使自己儲(chǔ)備足夠的“歷史量”，再加之老師系統(tǒng)的指導(dǎo)與分析，實(shí)現(xiàn)自學(xué)與講授的結(jié)合。這樣既能達(dá)到強(qiáng)化課堂內(nèi)容的效果，又能增加學(xué)生知識(shí)面的廣度與深度，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史著作重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自己從“源泉”獲取知識(shí)的習(xí)慣。學(xué)生是主體，因而就要學(xué)會(huì)進(jìn)行研究實(shí)踐。也就是說，這是一個(gè)在教師的專業(yè)指導(dǎo)之下，以完成研究課題為目標(biāo)，經(jīng)過搜集、歸納、整理、分析、總結(jié)并形成新的認(rèn)識(shí)的實(shí)踐過程。

校園文化形式的實(shí)踐教學(xué)，是以校園文化環(huán)境為載體，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)和組織的，并在長期互動(dòng)中形成的促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化和全面發(fā)展的一系列活動(dòng)。校園文化是以學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、情感世界為核心的文化形式，其內(nèi)容積極向上，形式生動(dòng)活潑。比如，社團(tuán)活動(dòng)、讀書興趣小組、書法筆會(huì)等多種形式。這些校園實(shí)踐活動(dòng)是“中國近現(xiàn)代史綱要”課堂教學(xué)的延伸與補(bǔ)充。它能將中國近現(xiàn)代史綱要教育中的“三個(gè)主義”教育和“三觀”教育在更加廣闊的空間上開展起來，進(jìn)而切實(shí)提升學(xué)生的整體素質(zhì)，為學(xué)生邁向社會(huì)做好充分準(zhǔn)備。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，即是教師依據(jù)“中國近現(xiàn)代史綱要”課的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生根據(jù)自身知識(shí)、能力，在教師的引導(dǎo)下，依托社會(huì)活動(dòng)的方式走出校園，走入社會(huì)，并在實(shí)踐活動(dòng)中提高領(lǐng)悟歷史、觀照現(xiàn)實(shí)的教學(xué)方式。例如，可以采取軍事訓(xùn)練與基地教育相結(jié)合的形式。軍事訓(xùn)練能夠幫助學(xué)生提升思想水平，能夠讓學(xué)生在短暫的訓(xùn)練中磨礪自己的意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神?；亟逃?，就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化背景，建立學(xué)校以外的德育基地，定時(shí)定期讓學(xué)生到基地參觀學(xué)習(xí)。全國范圍內(nèi)，具有豐富的社會(huì)教育資源，這些也是歷史教育學(xué)生最有益的地方，讓學(xué)生深入到其中，就能夠傾聽歷史的回聲，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的成效，達(dá)到事半功倍的效果。

通過積極地開展實(shí)踐教學(xué)，不斷地將理論知識(shí)融入實(shí)踐之中，才能達(dá)到學(xué)以致用的目的；也正是對(duì)學(xué)生的動(dòng)腦、動(dòng)手能力的實(shí)踐技能鍛煉，才能使學(xué)生的思辨意識(shí)不斷增強(qiáng)，探索發(fā)現(xiàn)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力也不斷進(jìn)步，最終使學(xué)生具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、較強(qiáng)的社交能力、良好的社會(huì)責(zé)任感。

2.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必然選擇

“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)是一種側(cè)重受教育者主體感受，引導(dǎo)受教育者主體主動(dòng)將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的體驗(yàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)以“學(xué)生為主體”自我教育的過程，是在充分考慮受教育者主體的個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的實(shí)踐教育方案，實(shí)現(xiàn)其品德和修養(yǎng)的自我完善和提升。實(shí)踐教學(xué)的性質(zhì)決定了學(xué)生必須是主體。學(xué)生的主體性地位表現(xiàn)在：第一，只有學(xué)生的積極主動(dòng)參與，才能使實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行；第二，“中國近現(xiàn)代史綱要” 課的實(shí)施效果必須依靠學(xué)生自身實(shí)踐的反饋信息來掌握；第三，在獲得學(xué)生的反饋信息后，又將其作為了制訂和完善實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)的重要參照。在“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)中，教師通過開展自我教育、自主探究的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建了一種共同參與、相互討論的動(dòng)態(tài)的、平等的師生關(guān)系。一方面，這將使學(xué)生擁有最大限度的自由，積極調(diào)動(dòng)他們的參與熱情，在實(shí)踐中體驗(yàn)并認(rèn)同理論教學(xué)傳遞的知識(shí)價(jià)值，在開放的、活潑的實(shí)踐教學(xué)模式下，提高認(rèn)識(shí)、分析和解決問題的能力。另一方面，自由并不是“放任自流”，實(shí)踐教學(xué)是有計(jì)劃、有組織的教育引導(dǎo)活動(dòng)。也就是說學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化還需要一定的外部力量加以約束和管理，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)有的效果。

“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生跳出課堂的束縛，進(jìn)入社會(huì)直接去感受國家和社會(huì)的巨大變化，了解各地社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，深入體察邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的生活現(xiàn)狀，使學(xué)生端正思想認(rèn)識(shí)，以客觀的眼光看待社會(huì)和人生，最終堅(jiān)定他們的社會(huì)主義理想信念，增強(qiáng)了為國家和社會(huì)發(fā)展奉獻(xiàn)力量的責(zé)任感；學(xué)生在校學(xué)習(xí)缺乏參加集體活動(dòng)、體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生在活動(dòng)中掌握了鍛煉身體的科學(xué)技能，培養(yǎng)了集體主義觀念和艱苦奮斗精神等。這些不僅在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀中發(fā)揮作用，還能夠在逐漸加強(qiáng)學(xué)生的理想信念教育、社會(huì)公德教育、政治素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)上，樹立科學(xué)的平等觀、職業(yè)觀等內(nèi)容，進(jìn)而使學(xué)生成為全面發(fā)展的綜合性人才。

3.形成社會(huì)化教育的重要渠道

社會(huì)化教育是指在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體通過社會(huì)的交互作用，發(fā)展自己的社會(huì)性，成為能夠履行社會(huì)角色行為的社會(huì)人的過程。社會(huì)化教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，承擔(dān)著未成年人在與社會(huì)的接觸中知識(shí)、技能、觀念、人格形成的責(zé)任，是個(gè)人的生活目標(biāo)和價(jià)值觀念逐漸構(gòu)建的過程。教育所承擔(dān)的最基礎(chǔ)的工作在于學(xué)生觀念的養(yǎng)成和人格的建立，這部分工作較知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)是無比復(fù)雜和關(guān)鍵的，單單靠課堂教學(xué)是無法獨(dú)立完成的。因?yàn)?，判斷事物的觀念是要在具體的社會(huì)情境中養(yǎng)成；把社會(huì)觀念系統(tǒng)化，以此支撐個(gè)人的行為表達(dá)是要在與社會(huì)的交往中建立的，這就需要探索形成一個(gè)以“中國近現(xiàn)代史綱要”實(shí)踐教學(xué)為主導(dǎo)，家庭社會(huì)多方配合的系統(tǒng)教學(xué)工作。

正所謂問題的存在是思維活動(dòng)的起點(diǎn)，根據(jù)問題意識(shí)驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)，就能使學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，在實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐方式的選擇上成功滿足個(gè)體的需要。就實(shí)踐內(nèi)容而言，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，按照能夠反映學(xué)生心理變化的原則選擇和設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容；針對(duì)學(xué)生生活實(shí)際，整合學(xué)生與自我、與他人、與社會(huì)的教育資源，安排貼近生活經(jīng)驗(yàn)、貼近現(xiàn)實(shí)生活問題的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。就實(shí)踐方式而言，采取體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐中親身體會(huì)、切身感受，從一定的歷史文化背景中，觸發(fā)出強(qiáng)烈的心理震撼。這樣既豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，又將課堂教學(xué)內(nèi)容“移植”到現(xiàn)實(shí)背景中來加深學(xué)生對(duì)理論的理解和認(rèn)同。采取踐行式實(shí)踐教學(xué)，根據(jù)“中國近現(xiàn)代史綱要”課要解決的主要問題開展校內(nèi)外的調(diào)研，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生積極主動(dòng)參與，在參與中直接體驗(yàn)，在體驗(yàn)中激發(fā)感性認(rèn)識(shí)，并促使感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。因此，我們清楚地認(rèn)識(shí)到了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)對(duì)于學(xué)生了解國情、社會(huì)，鍛煉才干，增強(qiáng)品格、毅力方面具有無法替代的作用，這實(shí)質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化教育在社會(huì)觀念中的目標(biāo)。

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[2]劉曉東.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐理論與務(wù)實(shí)[M].北京：高等教育出版社， 2014.

（作者單位：長沙理工大學(xué)）