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        南京大屠殺國(guó)家公祭的儀式傳播與文化認(rèn)同

        2015-05-30 02:43:54劉穎
        今傳媒 2015年3期
        關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同

        劉穎

        摘 要:節(jié)日儀式是我國(guó)寶貴的文化資源,節(jié)日儀式傳播有助于人們的集體認(rèn)同與文化認(rèn)同,從而增強(qiáng)我們的民族凝聚力。本文以南京大屠殺死難者公祭為例,分析了在死難者公祭中的象征符體系及其作用;同時(shí),節(jié)日儀式傳播通過(guò)構(gòu)建互動(dòng)模式機(jī)制、培養(yǎng)文化認(rèn)同,從而達(dá)到增加民族核心凝聚力的作用。而媒介造勢(shì)是節(jié)日儀式傳播的主要實(shí)施路徑。

        關(guān)鍵詞:節(jié)日儀式傳播;象征符;國(guó)家公祭;文化認(rèn)同

        中圖分類(lèi)號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8122(2015)03-0144-02

        中華民族文化是民族凝聚力產(chǎn)生的根源,凝聚力是中華兒女對(duì)中華文化的集體認(rèn)同。在當(dāng)今時(shí)代,中華上下五千年文化是凝心聚力的寶貴資源。而中國(guó)豐富的文化資源為核心凝聚力的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)節(jié)日文化作為中華民族璀璨遺產(chǎn)的一部分,是古往今來(lái)歷史與文化的傳承,是寄托著炎黃子孫記憶的紐帶。節(jié)日文化有深刻的寓意,寄托著炎黃子孫的民族記憶與文化情感。對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行儀式化傳播是我們當(dāng)前的民族凝聚力構(gòu)建的主戰(zhàn)場(chǎng)。

        一、節(jié)日儀式傳播的概念

        美國(guó)傳播學(xué)者羅蘭布勒曾經(jīng)對(duì)儀式做過(guò)如下定義:“儀式是某種模式行為,一種自愿性的行動(dòng)表現(xiàn),造成符號(hào)化般的影響或參與真誠(chéng)生活的過(guò)程。[1]”通過(guò)儀式,我們參與群體生活,表達(dá)情感、敬畏、崇拜,體味群體的歸屬感,維持群體秩序。儀式是中華文化中一種古老的歷史現(xiàn)象了,從歷史來(lái)看,遠(yuǎn)古的先民們就借助一種集體性的朝拜、祭祀、舞蹈等儀式活動(dòng)來(lái)獲得對(duì)自我身份的確認(rèn)和集體認(rèn)同。通過(guò)儀式,人們?cè)谕粫r(shí)刻、通過(guò)同一行為表達(dá)同一種意義,從而對(duì)自我進(jìn)行確認(rèn),獲得相應(yīng)的社會(huì)安全感。所以,儀式的一個(gè)重要作用就是凝聚成員意志。

        美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞在20世紀(jì)70年代提出了儀式傳播觀,在他看來(lái),傳播更多的表現(xiàn)為一種儀式,從儀式觀的角度,傳播是“一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[2],在他看來(lái),儀式的的作用不是提供信息,而是一種確認(rèn)。而在他看來(lái),儀式傳播的主要作用也在于特定價(jià)值觀與世界觀的展示與加強(qiáng)。在凱瑞的儀式觀中,作為傳播現(xiàn)象的儀式是其研究的一個(gè)重要方面,包括了各種正式的儀式和日程生活中的各種儀式。

        在節(jié)日儀式傳播的過(guò)程中,代表傳統(tǒng)文化的各種符號(hào)被創(chuàng)造并加以傳播,借助符號(hào)的力量,受眾在傳播中感知著符號(hào)所攜帶的文化與意義,從而價(jià)值觀、文化觀得以不斷加強(qiáng)。因此,我們認(rèn)為各種節(jié)日儀式是世界觀傳遞的主要載體,是民族核心凝聚力構(gòu)建的主要途徑之一。

        二、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭具有的象征意義

        南京大屠殺死難者國(guó)家公祭是為了悼念南京大屠殺死難者和所有在日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞,揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行,牢記侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民和世界人民造成的深重災(zāi)難,表明中國(guó)人民反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)人類(lèi)尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的堅(jiān)定立場(chǎng)。南京大屠殺國(guó)家公祭日的設(shè)立,是緬懷過(guò)去,更是扶慰民心、順應(yīng)民意。其意義在于喚醒人們對(duì)于歷史的記憶與緬懷,時(shí)刻保持清醒,以史為鑒,維護(hù)世界的公平正義。

        (一)象征是國(guó)家公祭的核心

        按照傳播學(xué)者米德的象征性互動(dòng)理論,象征能力是人類(lèi)特有的能力。人類(lèi)在歷史的長(zhǎng)河中,創(chuàng)造了以語(yǔ)言為代表的豐富的象征符體系,從而創(chuàng)造了多姿多采的人類(lèi)文化世界。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家C.吉爾茲曾對(duì)文化做過(guò)如下定義:文化是“人類(lèi)為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度,使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。

        象征是儀式的核心。通過(guò)象征符的傳遞,儀式的象征及其含義構(gòu)建著我們對(duì)外部世界的感知,它將習(xí)以為常的行為歸入大的關(guān)聯(lián)體系中,從而達(dá)到增加民族核心凝聚力的作用。

        南京大屠殺死難者國(guó)家公祭在傳播過(guò)程中運(yùn)用了豐富的象征符體系:(1)聲音的象征符:國(guó)家國(guó)歌、青少年在國(guó)家公祭典禮上宣讀《和平宣言》、南京大屠殺的視頻資料、警報(bào)聲等。此外音樂(lè)是國(guó)家公祭儀式的重要組成部分,中國(guó)人民解放軍軍樂(lè)團(tuán)在儀式現(xiàn)場(chǎng)共演奏三首樂(lè)曲,《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》和《公祭獻(xiàn)曲》《和平獻(xiàn)曲》;(2)行為的象征符:敬獻(xiàn)花圈、集體默哀、青少年集體朗讀《和平宣言》、部隊(duì)、國(guó)家主席為國(guó)家公祭鼎揭幕等;(3)物品的象征符:國(guó)家公祭鼎、遇難者名單墻,出自南京本地、由菊花與松枝組成的“五層花圈”,最后放飛的寄予和平祈望的3000羽白鴿、來(lái)自北京的三軍儀仗隊(duì)展現(xiàn)了國(guó)家形象。這些豐富多樣的象征符共同形成了一個(gè)強(qiáng)大的象征符體系,通過(guò)強(qiáng)有力的傳播向我們闡述著歷史的悲痛、文化的記憶。

        2009年,森福特和巴索出版了論文集《儀式傳播》。兩人認(rèn)為儀式傳播是“人為的、表演的符號(hào),語(yǔ)言占主導(dǎo)但不是唯一,這些符號(hào)是形式化的、重復(fù)性的,因此在特定社交語(yǔ)境下是可以預(yù)測(cè)的?!惫?jié)日儀式傳播通過(guò)各類(lèi)政治符號(hào)的傳播,從而去影響現(xiàn)實(shí)的文化世界,重塑人類(lèi)的行為模式,彰顯著國(guó)家對(duì)文化的滲透與介入。

        (二)象征符的“強(qiáng)化”作用

        象征是世界性語(yǔ)言。象征背后的真理超過(guò)我們言說(shuō)的能力,不是語(yǔ)言能表達(dá)的。德國(guó)學(xué)者湯·阿斯曼認(rèn)為:文化記憶就是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所特有的重新使用的全部文字、圖片和儀式的綜合。象征是每種文化的表達(dá)。他們創(chuàng)造文化,同時(shí)又是社會(huì)生活和文化的承載者。節(jié)日文化傳播的各種形式,創(chuàng)造著自己的象征形式。

        南京大屠殺死難者公祭通過(guò)各種象征符將歷史與現(xiàn)在進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)關(guān)聯(lián),在象征符蘊(yùn)含的哀悼、悲憤、緬懷中,將國(guó)家公祭儀式隱喻的含義傳遞到了每一個(gè)受眾。死難者國(guó)家公祭日通過(guò)宏大敘事的基調(diào),以整體象征完成一定文化與意義的展現(xiàn)。

        南京大屠殺死難者國(guó)家公祭,通過(guò)儀式傳播,通過(guò)象征符的傳遞,超越了個(gè)體、家庭和小圈子,也超越了血緣、社交圈與鄉(xiāng)土的情感,我們是一個(gè)整體,是共同在悲痛,避免歷史悲劇的重演是我們共同的責(zé)任與義務(wù)。讓我們更深切地體會(huì)到國(guó)家存在的目的和價(jià)值,體會(huì)到國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大的重要性,讓民族精神提升,讓社會(huì)主義凝聚力再次提升,中華兒女對(duì)中國(guó)文化的集體認(rèn)同得到強(qiáng)化,從而增加民族的核心凝聚力。

        三、節(jié)日儀式傳播對(duì)核心凝聚力的構(gòu)建

        (一)節(jié)日儀式傳播對(duì)互動(dòng)模式機(jī)制的構(gòu)建

        功能主義者迪爾凱姆在《基本形式》一書(shū)里指出,宗教崇拜實(shí)際上是社會(huì)崇拜,這種崇拜有賴(lài)于把神圣性灌注于社會(huì)力量之中,借此規(guī)制社會(huì)成員,并通過(guò)儀式設(shè)定在情緒上對(duì)之加以把握。

        迪爾凱姆指出,團(tuán)結(jié)得以形成和延續(xù)的基本行為機(jī)制在于儀式的設(shè)定,由此來(lái)集中人們的注意力、刺激其感情并塑一非普遍的團(tuán)結(jié)感。后來(lái)的學(xué)者在他理論的基礎(chǔ)上逐漸意識(shí)到,儀式傳播是創(chuàng)建與維持互動(dòng)模式的關(guān)鍵機(jī)制。

        蘭德?tīng)枴た聽(tīng)柫衷诨?dòng)儀式理論中提出:儀式傳播可以增強(qiáng)受眾的道德感,通過(guò)互動(dòng),維護(hù)群體中的正義感,尊重群體符號(hào),防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡或不得體的感覺(jué)。受眾在儀式互動(dòng)的過(guò)程中能夠感受到一系列的情感變化。

        南京大屠殺死難者公祭通過(guò)多媒體聯(lián)合互動(dòng),線上線下完美配合,形成了互動(dòng)機(jī)制。現(xiàn)場(chǎng)敬獻(xiàn)鮮花與線上“為他獻(xiàn)花”相互配合;形成了“天地共此時(shí)”的神圣場(chǎng)域。通過(guò)互動(dòng),公祭儀式的所有參與者融為一體,共同感受著歷史的悲情與精神的慰藉。

        (二)節(jié)日儀式傳播的對(duì)文化認(rèn)同的“培養(yǎng)”功能

        早在20世紀(jì)六七十年代,傳播學(xué)者G·格伯納等人就提出了培養(yǎng)理論。培養(yǎng)理論的的核心觀點(diǎn)是:大眾傳播具有強(qiáng)大的影響力,能夠在潛移默化中改變受眾對(duì)世界的認(rèn)知,進(jìn)而影響受眾對(duì)世界的判斷以及世界觀的形成。

        格伯納的研究是以電視媒介為代表來(lái)進(jìn)行的。而電視媒介作為黨和國(guó)家的耳目喉舌,具有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向性,必須與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng),傳遞本階級(jí)所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)與行為模式。本質(zhì)上來(lái)說(shuō),以電視為代表的媒體是具有階級(jí)性的輿論工具。

        節(jié)日儀式傳播通過(guò)電視等這些強(qiáng)有力的媒介形式,對(duì)民族文化的認(rèn)同與主流價(jià)值觀的傳播發(fā)揮了一定的“培養(yǎng)”功能。節(jié)日儀式中蘊(yùn)含著大量的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也包含著共同的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài),借由媒介的傳播,通過(guò)受眾對(duì)象征符的感知,在最大的范圍內(nèi)形成了文化的認(rèn)同。南京大屠殺死難者公祭中傳遞的以史為鑒、維護(hù)正義的理念通過(guò)媒體的擴(kuò)散,最終內(nèi)化為每個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義情懷。

        四、媒介造勢(shì)構(gòu)建民族核心凝聚力的場(chǎng)域

        美國(guó)傳播學(xué)者諾依曼認(rèn)為,以電視為代表的大眾傳播能產(chǎn)生強(qiáng)大的傳播效果。主要有幾個(gè)方面的原因:多數(shù)傳媒報(bào)道內(nèi)容上的類(lèi)似性會(huì)產(chǎn)生“共鳴效果”;同類(lèi)信息傳達(dá)活動(dòng)在時(shí)間上具有持續(xù)性和重復(fù)性能產(chǎn)生“累積效果”;媒介信息到達(dá)范圍具有空前的廣泛性能產(chǎn)生“遍在效果”。媒體對(duì)節(jié)日儀式的宣傳造勢(shì)能夠借助媒體的利用,將儀式傳播的本身的功能進(jìn)一步提升,構(gòu)建民族核心凝聚力的場(chǎng)域。

        南京大屠殺紀(jì)念日當(dāng)日,中央電視臺(tái)1套全程直播報(bào)道,同時(shí)央視新聞?lì)l道與江蘇衛(wèi)視也參與報(bào)道。紙制媒體也積極的參與進(jìn)來(lái),幾乎在當(dāng)天所有的主流報(bào)紙都將南京大屠殺紀(jì)念日作為重要的新聞事件進(jìn)行了報(bào)道。新媒體也積極參與進(jìn)來(lái),央視網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、中青網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)站也積極的對(duì)此事件進(jìn)行報(bào)道,不少媒體用專(zhuān)題的形式表達(dá)自己的關(guān)注。

        另外,很多網(wǎng)民也利用微博、微信等終端參與了進(jìn)來(lái)。經(jīng)由媒體線上線下的配合,為節(jié)日儀式傳播營(yíng)造了信息傳播的場(chǎng)域。網(wǎng)民也通過(guò)自己的積極參與,與與會(huì)者一起感受到了本次祭奠儀式的內(nèi)涵,借助時(shí)空的穿越性,召喚起中華兒女共同的歷史記憶。并在媒體的傳播中強(qiáng)化了中華兒女共同的愛(ài)國(guó)情懷,增強(qiáng)了民族核心凝聚力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]Ritual communication:from everyday conversation to mediatel ceremony.Rothenbuhler,E.W.1998.

        [2](美)詹姆斯·W.凱瑞著.丁未譯.作為文化的傳播[M].北京:華夏出版社,2005.

        [責(zé)任編輯:艾涓]

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