楊照　路日亮

〔摘要〕 從“意識(shí)形態(tài)”到“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出列寧在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。在中國(guó)尚處于轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)特殊的歷史階段，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在全球化大背景下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨價(jià)值理想弱化、政治信仰缺失、多元文化并存導(dǎo)致魚龍混雜等諸多現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系；創(chuàng)新方法，使馬克思主義為普通民眾所接受；將新媒體作為宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效陣地。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)主義，意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義，核心價(jià)值體系，新媒體

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）03-0060-03

長(zhǎng)期以來，意識(shí)形態(tài)問題就是一個(gè)全球關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)下，學(xué)術(shù)界又興起意識(shí)形態(tài)問題研究的熱潮，意識(shí)形態(tài)革命論、意識(shí)形態(tài)批判論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等問題成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題。在我國(guó)尚處于轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)特殊的歷史階段，意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)一些問題在所難免，我們應(yīng)正視問題，采取措施加以解決。

一

“意識(shí)形態(tài)”一詞，最早是由法國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家特拉西提出來的。特拉西所講的“意識(shí)形態(tài)”即創(chuàng)建研究觀念的方法的科學(xué)，“目的是建設(shè)一門基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論，即‘觀念學(xué)” 〔1 〕 （P30 ）。然而，特拉西的“觀念學(xué)”只是提出了意識(shí)形態(tài)概念。真正使“意識(shí)形態(tài)”概念發(fā)生實(shí)質(zhì)變化的是馬克思。1841年馬克思在其博士論文中首次使用了德語的“意識(shí)形態(tài)”，后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他明確“意識(shí)形態(tài)”為“觀念的上層建筑”，并從生活實(shí)踐出發(fā)去闡釋意識(shí)形態(tài)的來源、作用等問題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的本源及其存在方式就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，由此確立了意識(shí)形態(tài)唯物史觀的地位，從而創(chuàng)建了意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)意義。從社會(huì)科學(xué)角度講，意識(shí)形態(tài)就是對(duì)既有社會(huì)秩序的一種世界觀的反映，它既包含政治變遷的歷史，也表現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)的看法。但馬克思和恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)其實(shí)就是階級(jí)社會(huì)中特殊利益者假借共同利益而在觀念世界的必然反映，本質(zhì)上是編造幻想、歪曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，在其著述中“意識(shí)形態(tài)”實(shí)際上是一個(gè)否定和批判的概念。之后，列寧承繼并發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，首次提出 “社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念，明確賦予意識(shí)形態(tài)肯定的內(nèi)涵從而改變了其“否定和批判”的性質(zhì)。在列寧看來，一定的意識(shí)形態(tài)總會(huì)代表一定的階級(jí)利益和政治傾向，他強(qiáng)調(diào)由于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)根本利益的不同，資本主義社會(huì)思想領(lǐng)域必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。很顯然，列寧所講的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的思想觀念。英國(guó)學(xué)者麥克里蘭曾分析，列寧之所以提出“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念，就是“為了避免工人群眾遭受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵蝕” 〔2 〕 （P33 ）。

由此看來，從“意識(shí)形態(tài)”到“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，并非對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性變化，而是在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。20世紀(jì)初期，在中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，一批接受先進(jìn)思想的知識(shí)分子如李大釗等革命先驅(qū)，大量譯介馬列著作，使意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念逐漸被我國(guó)廣泛地使用和傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過多年的實(shí)踐、探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成一套符合中國(guó)革命實(shí)際及其發(fā)展前途的系統(tǒng)理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這一系列馬克思主義理論中國(guó)化的實(shí)踐成果，成為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容。

在今天全球化大背景下，人們的思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題成為擺在我們面前的重大課題。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。意識(shí)形態(tài)工作之重要，主要在于其能在規(guī)范人的思想行為、傳播正能量等方面發(fā)揮導(dǎo)向性作用。

面對(duì)新的形勢(shì)和新的挑戰(zhàn)，不僅需要我們從理論上確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮其引導(dǎo)方向和調(diào)控大局等功能，也需要我們?cè)趯?shí)踐中改進(jìn)工作方法，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和感召力，充分發(fā)揮其統(tǒng)領(lǐng)思想、凝聚人心、鼓舞斗志的作用。

二

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的成就是有目共睹的，但是，“我國(guó)改革開放的偉大成就，未能充分有效地轉(zhuǎn)化為對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)同” 〔3 〕 （P7 ）。我們必須清醒地意識(shí)到，隨著我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域衍生了一些不得不重視甚至已經(jīng)產(chǎn)生消極影響的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)方面的問題主要表現(xiàn)為以下幾種形式：

一是價(jià)值理想弱化，“利己主義”甚囂塵上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身欠完善，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生了消極影響，社會(huì)上一些人物欲膨脹，一味追求個(gè)人享受，沉湎于吃喝玩樂，喪失了社會(huì)理想。有人甚至為了謀取個(gè)人利益不擇手段，制假賣假、投機(jī)倒把，權(quán)錢交易、損公肥私，拜金炫富、招搖于世。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，但因未能及時(shí)樹立起合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生了價(jià)值觀念的迷失，最終導(dǎo)致一部分利益群體的精神荒蕪。利己主義、享樂主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成沖擊，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)不能不令人深思。

二是政治信仰缺失，產(chǎn)生了“懷疑主義”。改革開放以來，隨著世俗化傾向的流行，部分民眾在追求實(shí)用主義的同時(shí)逐漸淡化了政治信仰，失去了以往對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。另外，腐敗現(xiàn)象也直接影響了社會(huì)主義國(guó)家的形象，嚴(yán)重削弱了意識(shí)形態(tài)凝聚人心的作用。而西方政治制度的傳播、外部意識(shí)形態(tài)的侵入在一定程度上動(dòng)搖著普通民眾的信念，有些人開始對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)持懷疑態(tài)度。毫無疑問，政治信仰是民族團(tuán)結(jié)和堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路的主要保障，政治信仰缺失、忽視意識(shí)形態(tài)的作用會(huì)影響這條道路的方向，這給我們提出了深刻的警示。

三是多元文化并存，形成魚龍混雜的局面?，F(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的日益普及，使人們對(duì)多元文化的接受更加便捷。在東西方文化交匯、雅俗文化并存的今天，如何去偽存真地辨析文化精華，吸收正確意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的文化，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須面對(duì)的問題。而西方資本主義國(guó)家為了保持其霸權(quán)地位必然要強(qiáng)化資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，用以反對(duì)社會(huì)主義制度和馬克思主義思想，部分信仰缺失的民眾容易誤入歧途，甚至相信一些歪理邪說，這就促使我們要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，搞清楚對(duì)外開放與“西化”之間的嚴(yán)格界限，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚作用。

三

針對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面存在的問題，應(yīng)從以下幾方面著手加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

首先，要在全社會(huì)范圍內(nèi)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。意識(shí)形態(tài)的核心是價(jià)值觀問題，意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而變化時(shí)，人的價(jià)值觀也會(huì)隨之變化。馬克思曾說：“人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！?〔4 〕 （P611）

新世紀(jì)現(xiàn)階段，我國(guó)正處于一個(gè)日新月異的變革時(shí)代。這種變革不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了價(jià)值觀的巨大轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立不僅使生產(chǎn)資料所有制、分配方式以及人際關(guān)系等社會(huì)模式日趨多樣化，而且?guī)韮r(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的多元化，特別是各種良莠不齊的價(jià)值觀念沖擊著傳統(tǒng)的自上而下集中統(tǒng)一式的價(jià)值取向。那么，在利益觀、價(jià)值觀日趨多樣化的時(shí)代，怎么才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占居主導(dǎo)地位呢？筆者認(rèn)為，要靠“疏導(dǎo)”而不是單純的“堵”。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，其中既包括中國(guó)特色社會(huì)主義理想、社會(huì)主義榮辱觀、愛國(guó)主義精神，也包括以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，它是凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的向心力。然而，如果僅僅從政治的高度宣傳核心價(jià)值觀似乎難以真正發(fā)揮其引導(dǎo)、激勵(lì)、育人等效應(yīng)。因此，我們應(yīng)該從人性和道德的角度對(duì)群眾加以宣傳灌輸，實(shí)實(shí)在在地將道德元素蘊(yùn)含于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，比如發(fā)現(xiàn)和宣傳先進(jìn)典型，讓人們以先進(jìn)典型和模范人物為榜樣，自覺克服在人生價(jià)值取向上的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)定樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

雖然說意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)在于試圖以一定的價(jià)值目標(biāo)來規(guī)范社會(huì)成員的行為，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效控制，然而，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的行為的規(guī)范卻不應(yīng)該是強(qiáng)制的，相反，溫情的規(guī)范或許更能被人接受。我們要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理念滲透到民眾的日常工作、生活和學(xué)習(xí)過程中，使民眾在潛移默化中自覺有效地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，創(chuàng)新方法，使馬克思主義為普通民眾所接受。意識(shí)形態(tài)只有內(nèi)化于個(gè)體的精神世界中并作為其思想與行為的出發(fā)點(diǎn)，才能真正發(fā)揮出應(yīng)有的作用。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，其研究的根本問題是人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律?；谖覈?guó)復(fù)雜的歷史和國(guó)情，我們自覺選擇了馬克思主義，同時(shí)，又將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了一系列中國(guó)化的理論成果，并將之內(nèi)化為中國(guó)人民的思想規(guī)范，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂與核心。然而，個(gè)人在智力、需求、觀念等個(gè)體因素方面的差異對(duì)個(gè)人行為的形成有至關(guān)重要的作用。這些個(gè)體差異決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的對(duì)象不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。每個(gè)人總是基于自己獨(dú)特的閱歷和體驗(yàn)，生成自己的意識(shí)形態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)，從而表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的不同興趣。由此可見，意識(shí)形態(tài)的思想及理論體系是要被某個(gè)特定的群體中的個(gè)體所接受的，而意識(shí)形態(tài)本身必須有足夠強(qiáng)的吸引力，才會(huì)更容易被個(gè)體接受，從而形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。

在13億中國(guó)人中，相當(dāng)大一部分人只知道馬克思主義這個(gè)概念（甚至有一部分人連這一概念都沒聽說過），普通民眾更是感到高深的理論與他們的生活無關(guān)緊要，要讓社會(huì)認(rèn)識(shí)相對(duì)感性的普通群眾真正理解馬克思主義的思想內(nèi)涵并用以指導(dǎo)其生活實(shí)踐還是艱巨復(fù)雜的工程。如今，政治信仰的淡化是一個(gè)令人憂心的社會(huì)問題，要想提高大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，應(yīng)該在寓教于樂中實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的影響力。讀圖時(shí)代，音樂、影視、網(wǎng)絡(luò)等形式對(duì)民眾有著巨大的吸引力，我們可以利用這些平臺(tái)宣傳馬克思主義的價(jià)值觀，使馬克思主義深入人心。

概而言之，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的積極引導(dǎo)可以化解社會(huì)矛盾，凝聚人心民心、整合大眾力量，我們既要防止意識(shí)形態(tài)的淡化傾向，又要避免把意識(shí)形態(tài)完全政治化。

最后，將新媒體作為宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效陣地。在中外文化頻繁交流與碰撞的新時(shí)代，西方意識(shí)形態(tài)借助新媒體強(qiáng)勢(shì)滲透。但是，網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體的出現(xiàn)既對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了機(jī)遇。江澤民同志曾經(jīng)指出：“信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道。要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高時(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力?！?〔5 〕 （P412 ）新媒體具有開放性、互動(dòng)性特點(diǎn)，面對(duì)紛繁而復(fù)雜的社會(huì)生活，我們必須提高認(rèn)識(shí)，將新媒體作為全面而有效地宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地。

在我國(guó)深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化紛呈，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須適應(yīng)這種變化，充分吸收優(yōu)秀的人類文化成果，為自身發(fā)展與創(chuàng)新汲取充足的文化養(yǎng)分。同時(shí)，必須堅(jiān)持批判繼承的原則，堅(jiān)決摒棄繁雜文化中消極丑惡的內(nèi)容，抵制其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的腐蝕。相應(yīng)地，我們要?jiǎng)?chuàng)建全體公民的共同理想和共同追求，融合黨的政治理想、中華民族的社會(huì)理想和全體公民的生活追求，以鑄造中華民族騰飛的精神動(dòng)力，從而掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和滿意度。鄧小平指出：“有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。” 〔6 〕 （P144）

毫無疑問，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，只有認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)效性，我們黨的意識(shí)形態(tài)才有可能真正做到與時(shí)俱進(jìn)、永葆旺盛的生命力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯 周 榮