孟令超

摘 要： 儒商文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)中華民族歷經(jīng)千百年積淀而形成的民族價(jià)值觀起著重要的作用，同時(shí)也有著很高的研究?jī)r(jià)值。隨著市場(chǎng)開(kāi)放程度越來(lái)越高，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，商業(yè)發(fā)展節(jié)奏的加快，市場(chǎng)中大部分經(jīng)營(yíng)者在逐利的過(guò)程中忽視了誠(chéng)信、人本、義利的商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族價(jià)值觀中的一部分。

關(guān)鍵詞： 儒商；儒商文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、引言

經(jīng)營(yíng)者是在市場(chǎng)中向消費(fèi)者提供其生產(chǎn)、銷(xiāo)售的商品或者提供營(yíng)利性服務(wù)的組織和個(gè)人，他們是市場(chǎng)的主體組成部分，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的主要力量?；赝母镩_(kāi)放以來(lái)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，我們發(fā)現(xiàn)在從事商品交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中不乏誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義、損人利己、坑蒙拐騙、敲詐勒索、假冒偽劣等違背商業(yè)原則的現(xiàn)象。更有學(xué)者將消費(fèi)者為此種現(xiàn)象付出代價(jià)的過(guò)程劃分為三個(gè)階段：第一是上個(gè)世紀(jì)80年代，我們知道了皮鞋可以用紙來(lái)做。第二個(gè)階段，我們知道我們買(mǎi)過(guò)硫磺熏的蘑菇饅頭，“三聚氰胺”、瘦肉精、地溝油……從穿到吃，危害越來(lái)越大。第三個(gè)階段，就是藥品質(zhì)量也出問(wèn)題，以“齊二藥”和“欣弗”事件為代表。當(dāng)藥品質(zhì)量也不能讓人放心的時(shí)候，生活在這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，你會(huì)感到無(wú)處可逃。①

的確，在缺乏文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，作為消費(fèi)者我們會(huì)感到無(wú)處可逃。市場(chǎng)中文明缺失的背后必然伴隨著道德的滑坡和價(jià)值觀的缺失，這就使得重塑商業(yè)價(jià)值、重塑商業(yè)文明成為社會(huì)發(fā)展的必然要求，因此吸收我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)價(jià)值觀中的優(yōu)秀部分并與現(xiàn)實(shí)有效地融合在一起也成為必要途徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”②

二、儒商文化所呈現(xiàn)的精神內(nèi)涵。

儒商文化是以儒家思想為核心，以儒家價(jià)值觀為具體的行為導(dǎo)向，它體現(xiàn)了儒商群體獨(dú)特的思維方式和經(jīng)營(yíng)方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特內(nèi)涵的文化形式。儒商文化倡導(dǎo)經(jīng)營(yíng)者們以儒家思想所要求的價(jià)值倫理去從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，尤其要以誠(chéng)信、仁德等德行立身、修身，由此形成了儒商文化獨(dú)特的精神內(nèi)涵。關(guān)于儒商文化內(nèi)涵方面的研究國(guó)內(nèi)學(xué)者著作甚豐，我們?cè)谶@里不對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的討論，筆者認(rèn)為儒商文化的精神內(nèi)涵囊括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一） 具有“富而行仁”、“以人為本”的仁者情懷。

孔子曰：“仁者莫大于愛(ài)人”：孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，

有禮者敬人。”“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“泛愛(ài)眾而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠土上》）。從儒家的經(jīng)典著作當(dāng)中可見(jiàn)，“仁”始終貫穿于儒家學(xué)說(shuō)之中，是儒家學(xué)說(shuō)的基本價(jià)值，因而歷代儒商都將“仁”作為其從事商業(yè)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則并貫穿到商業(yè)活動(dòng)的始末。

歷代儒商群體因受儒家學(xué)說(shuō)深刻的影響，從而對(duì)于如何在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中踐行“仁”的價(jià)值將其弘揚(yáng)光大有其獨(dú)特的方式。一方面，儒商在其從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過(guò)程之中不僅愛(ài)己更加愛(ài)人，更有甚者將天下為己任，從無(wú)小家之概念?！度遒Z傳》所傳儒賈程豪，“其人‘恢豁‘偉斡雅姿，識(shí)度夷曠，大類(lèi)儒者”。

（二） 尊崇“誠(chéng)信立身”、“童叟無(wú)欺”的商業(yè)原則。

儒家文化中的許多典籍中都將“誠(chéng)信”與“修身”、“立世”相關(guān)聯(lián)起來(lái)，如《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”。《論語(yǔ)·泰伯》篇里有“人而無(wú)信，不知其可也”?！洞髮W(xué)》：“詩(shī)云：‘與國(guó)人交，止于信”，等等。

（三） 堅(jiān)持“謀利重義”、“義利并取”的人格追求。

儒家思想使儒商在 “利”與“義”之間形成了“利”重于“義”、“義利并取”的價(jià)值觀。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄睹献印罚骸吧?，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

由此可見(jiàn)，在儒商群體的眼中并不單單只是利益為重，而是兼濟(jì)天下，于利中取義，義后謀利，儒商群體正是在這種價(jià)值觀的指引之下形成了其群體文化的獨(dú)特特征。

（四） 顯現(xiàn)“勤學(xué)慎思”、“善辨商機(jī)”的經(jīng)營(yíng)智慧。

經(jīng)營(yíng)者對(duì)于商業(yè)形勢(shì)的正確判斷以及對(duì)于新事物的接受程度是與其日積月累的經(jīng)營(yíng)智慧相關(guān)聯(lián)的，而這種經(jīng)營(yíng)智慧的顯現(xiàn)并不是天生所具備的，而是通過(guò)博學(xué)廣記、慎思明辨的積累過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程所錘煉來(lái)的，如《中庸》記載：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，所以，歷代儒商所顯現(xiàn)的經(jīng)營(yíng)智慧和對(duì)于商機(jī)的準(zhǔn)確把握并非是偶然的。

（五） 追求“勇立潮頭”、“內(nèi)圣外王”的人生境界。

通過(guò)觀察古代和近代儒商群體中的典型人物，如范蠡、子貢、孟洛川等人，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們不僅有一種敢為天下先的勇者無(wú)懼的氣魄，還有一種克己復(fù)禮、修身養(yǎng)德、親民向善的圣人氣質(zhì)，這也就是我們所說(shuō)的儒商群體所追求的“勇立潮頭”、“內(nèi)圣外王”的人生境界。

“勇立潮頭”是歷代儒商開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新的一種勇者氣魄，如陶朱公范蠡不畏權(quán)貴，主張平抑物價(jià)，“平耀齊物，關(guān)市不乏”解決了國(guó)家初興時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為國(guó)家的強(qiáng)大和百姓的安居做了突出的貢獻(xiàn)。正是因?yàn)檫@些儒商具有勇者無(wú)懼的氣魄，所以他們才能夠做常人所不能做，及常人所不及之事。

“內(nèi)圣外王”是歷代儒商克己復(fù)禮、修身自省的一種內(nèi)在修煉。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。荀子曰：“見(jiàn)善，修然必以自存也：見(jiàn)不善，愀然必以自省也。”可見(jiàn)，儒家強(qiáng)調(diào)自省是作為君子的必要過(guò)程，而“內(nèi)圣”才是通往“外王”的必要之路，所以孔子強(qiáng)調(diào) “修己以敬人”“修己以安人”“修己以安百姓”。歷代儒商群體深受儒家文化的影響，他們將“內(nèi)圣外王”的境界視為畢生所求，在從事商業(yè)活動(dòng)之時(shí)也總是以提高自身實(shí)力為出發(fā)點(diǎn)，從某一方面促使了整個(gè)商業(yè)秩序的和諧穩(wěn)定。

儒商群體正是在不斷追求“勇立潮頭”與“內(nèi)圣外王”的境界相融合的過(guò)程中前進(jìn)發(fā)展的。

三、儒商文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合內(nèi)容分析

儒商文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它將儒家思想的精髓和中華民族獨(dú)有的民族價(jià)值糅合在一起所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵擁有強(qiáng)勁的生命力而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明以及商業(yè)秩序的有序發(fā)展供給了充足的養(yǎng)分。據(jù)杜維明先生說(shuō)，曾膺選為英國(guó)國(guó)會(huì)議員的中國(guó)政治學(xué)教授馬法華（R.Macquhar）在1980年撰文《后儒學(xué)的挑戰(zhàn)》（The Post Confucian Challenge）中指出，在當(dāng)時(shí)的冷戰(zhàn)時(shí)期，俄國(guó)對(duì)西方的挑戰(zhàn)是軍事方面的；中東因掌控石油對(duì)西方的挑戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)上的；而儒教文化圈對(duì)西方的挑戰(zhàn)則是全面的。Macquhar認(rèn)為，放眼21世紀(jì)，將來(lái)取代以基督教倫理為核心的西歐資本主義精神的很可能即是以儒家倫理為動(dòng)源的東方企業(yè)精神。

可見(jiàn)，儒商文化的根本儒家思想所倡導(dǎo)的價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)依舊影響深刻?；诖?，我們運(yùn)用儒商文化所提倡的價(jià)值觀來(lái)要求經(jīng)營(yíng)者，規(guī)范經(jīng)營(yíng)者的行為便可以抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的不良行為和弊端，從而營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境。 （作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

注解：

① 趙濤.儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者[J].中國(guó)食品藥品監(jiān)管，2014，06：59-61

② 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：人民出版社，2014.