梁濱久

《揚(yáng)州儒商志》由楊杏芝先生主編、中國文史出版社2015年出版?！稉P(yáng)州儒商志》（以下簡稱《儒商志》）面世，系揚(yáng)州市、江蘇省、我國乃至世界儒商界的一件大事，值得熱烈慶賀。今年3月末，杏芝先生贈我一本《儒商志》，拜讀之，深感揚(yáng)州儒商研究會積極開展儒商學(xué)術(shù)研究，宣傳儒商文化和儒商精神，組織儒商活動、打造儒商品牌，為儒商事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)；揚(yáng)州儒商是道德高尚、誠信經(jīng)營、熱心公益、文化素養(yǎng)較高的成功人士?！度迳讨尽返某霭鎸O大地鼓舞研究會的同志和揚(yáng)州儒商發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，引領(lǐng)潮流，砥礪前行，取得更加卓著的成績。

從編纂方面來說，《儒商志》從觀點(diǎn)、內(nèi)容、體例到文風(fēng)都有不少創(chuàng)新之處，其創(chuàng)新性特征，安徽大學(xué)林衍經(jīng)教授和國際儒商會楊柳清理事均做出深刻論述和高度評價，杏芝主編也自述志書編寫開拓創(chuàng)新的幾點(diǎn)做法，筆者完全贊成，這里就不復(fù)述他們的觀點(diǎn)看法，僅在他們?nèi)徽撜f的基礎(chǔ)上談?wù)勑牡皿w會。

一、關(guān)于志種創(chuàng)新

筆者提倡過“志學(xué)”說，“萬物皆可志”的“志學(xué)”說，可為創(chuàng)新志種提供思考和實(shí)踐空間。儒商，不管是世界儒商，還是一國儒商，或是地域儒商，都有產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，可以寫史；也都呈現(xiàn)系統(tǒng)狀況，亦可寫志，所不同的不過是縱寫發(fā)展過程還是橫寫系統(tǒng)狀況的問題。

以前，還沒有對儒商這個主要是民營企業(yè)家社會階層中的精英群體寫過志書，所以《儒商志》立足揚(yáng)州儒商的編寫，是志種的創(chuàng)新，具有開拓性價值，不僅對地域儒商乃至至全國、世界儒商撰寫志書有示范作用，而且對編寫某一群體志書，比方說編寫某模范群體志、十佳公仆志、感動社會好人志等等，也會有啟迪和借鑒意義。

二、關(guān)于編修體制

《儒商志》在研討編纂出版等相關(guān)問題時曾就由誰編纂進(jìn)行過討論，并分析官修與私修在編纂主體、體制機(jī)制、出書經(jīng)費(fèi)、審稿定稿等方面的不同，最后確定私人合作修志。筆者認(rèn)為，與官修相比，私修最主要的是體現(xiàn)編修者的個人意志。官修體現(xiàn)官方意志，個人意志必須服從官方意志，即按照官方的要求進(jìn)行編寫，因而是沒有著作權(quán)的，著作權(quán)歸于編纂組織者。而私修，可以有個人的觀點(diǎn)和風(fēng)格，因之有著作權(quán)。

從《儒商志》來看，確實(shí)有編者自己對書名、觀點(diǎn)、內(nèi)容、體例和文筆風(fēng)格的理解和把握。如《儒商志》在觀念把握、資料選擇、內(nèi)容記述上體現(xiàn)主編《自序》對當(dāng)代儒商概念內(nèi)涵的闡釋：“今日當(dāng)代儒商，‘儒與‘商的內(nèi)涵與歷史上的內(nèi)涵不同。今日之‘儒是指傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科技知識的融合。今日之‘商不僅是指做生意搞經(jīng)營的商人，還包含生產(chǎn)商和服務(wù)商，也包含網(wǎng)絡(luò)上的電商，是指一切從商和為商服務(wù)的人們?，F(xiàn)代儒與現(xiàn)代商融合成當(dāng)代儒商?！边@個理解是非常重要的，只有用經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展并經(jīng)科學(xué)闡釋的儒學(xué)思想才能很好地確定結(jié)構(gòu)，選取資料，規(guī)范內(nèi)容。

再如志書的名稱，在研究該志編纂時有叫《揚(yáng)州儒商志》，或《揚(yáng)州當(dāng)代儒商志》，或《揚(yáng)州儒商研究會志》的種種考慮。最后取名《揚(yáng)州儒商志》。這就體現(xiàn)主編的意志。如果是研究會編纂，肯定取名《揚(yáng)州儒商研究會志》，這也可以，因?yàn)殚_展儒商學(xué)術(shù)研究和文化宣傳，開展“誠信揚(yáng)州”活動，組織儒商聯(lián)誼，評選與表彰當(dāng)代儒商，創(chuàng)建儒商型企業(yè)等均以研究會為主導(dǎo)。而取現(xiàn)名則儒商活動的色彩比較濃郁，也是比較恰當(dāng)?shù)?，既考慮到學(xué)術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)工作與活動性質(zhì)，又突出了揚(yáng)州儒商的基礎(chǔ)作用。如果沒有儒商會的研究、宣傳和組織工作，儒商就形不成一個群體；如果沒有儒商的參與活動，對儒商的研究就缺乏根基，宣傳也會對象不明。由此看來，《凡例》中所說“本志主體記述揚(yáng)州市儒商研究會及其活動，但立足于‘揚(yáng)州儒商記述，故冠名為《揚(yáng)州儒商志》”是對記述內(nèi)容和范圍的很好把握，體現(xiàn)了辯證法。

三、關(guān)于體例內(nèi)容

由于私人合作修志，因此有對體例制訂和內(nèi)容安排等的編者意志和主導(dǎo)權(quán)。全書由五個部分和附錄組成，以“部分”作為第一層次代替“篇”，在地方志書中未曾有過。如果設(shè)篇，就要考慮各篇之間的篇幅平衡，不能畸輕畸重。而《儒商志》的記述重點(diǎn)在第二部分《揚(yáng)州當(dāng)代儒商》，8章31節(jié)，占120頁，是全書的三分之一強(qiáng)。而第一部分《揚(yáng)州儒商溯源》僅11頁。若分篇顯然是有違各篇要大體平衡的內(nèi)容記述原則的，分成“部分”系精明之舉。

五個部分中，只有第二部分分章節(jié)目，其他部分不分章節(jié)目，也是有獨(dú)特安排的道理的。揚(yáng)州古代和近現(xiàn)代儒商屬簡要追述，內(nèi)容較少，無須分出層次。第六屆國際儒商大會是以時為序縱向記述，為保持連貫性記述，也無須橫向分層次。文征資料和圖書、書法作品部分系原始文獻(xiàn)輯錄和作品介紹，相互之間沒有統(tǒng)屬關(guān)系，亦無分章設(shè)節(jié)立目的必要。這樣安排利于突出揚(yáng)州儒商研究會和揚(yáng)州儒商的重點(diǎn)內(nèi)容。

文征資料類似于地方志書中的“附錄”。而地方志書的“附錄”是正文后的附屬?！度迳讨尽穼⑽恼髻Y料作為正文的重要組成部分，且篇幅較大，提升了其地位和存史價值，用重要文獻(xiàn)闡釋儒商概念、儒商精神，及儒商在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活和社會發(fā)展中的作用及未來的發(fā)展前景，并總結(jié)歷年儒商工作和儒商事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可加深對主體內(nèi)容的理解。

《儒商志》沒有專設(shè)人物部分，但古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代儒商的代表和典型以及熱心儒商事業(yè)人士的記述融入各個部分之中，一一介紹，并且人數(shù)頗多，總共達(dá)到118人，其中有古代和近現(xiàn)代的揚(yáng)州儒商，兩次評選出的揚(yáng)州當(dāng)代儒商，推薦入圍參選當(dāng)代儒商企業(yè)家，受第六屆國際儒商大會表彰的“儒商精英”，熱心儒商事業(yè)的會員企業(yè)家和儒商會之友，列名者就更多了。這使《儒商志》以榜樣力量與典型事例生動形象地詮釋和宣傳了儒商精神，充溢著以人為本的人文精神。在近十幾年來，有些商人為逐利而無所不用其極，帶來社會問題，《儒商志》如此重視儒商的記述，是對群眾呼喚有道德有文化儒商群體出現(xiàn)的積極回應(yīng)。

總之，《儒商志》頗多創(chuàng)新、是值得儒商界學(xué)習(xí)研究和方志界參考借鑒的優(yōu)秀之作。

注釋：

（1）此文系作者2016年5月15日在南京召開的《揚(yáng)州儒商志》首發(fā)座談會暨江蘇省儒商研究會籌備工作會議上的書面交流稿。