[摘 要]明清時(shí)期，位于祁門(mén)縣二十一都的陳氏宗族在解決宗族內(nèi)外糾紛，進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)山場(chǎng)田地及在祭祀、禁賭、分家時(shí)保留大量的徽州文書(shū)。從單個(gè)的個(gè)體研究中來(lái)看解決宗族內(nèi)外糾紛，進(jìn)行山場(chǎng)田地交易的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及祭祀、禁賭、分家等，并在整體的視野下以日常生活的視角來(lái)觀察陳氏宗族的生存發(fā)展情況，并探討明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)的生活常態(tài)。

[關(guān)鍵詞]明清時(shí)期；宗族；徽州文書(shū)；日常生活

宗族一直是徽學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，取得了豐碩的成果[1]。宗族的研究方向大都是宗族制度、宗族社會(huì)與管理、族規(guī)家法等方面，其視野多是從上往下，而少有關(guān)于徽州宗族下普通民眾的日常生活研究。文章嘗試從日常生活的視角出發(fā)，利用歸戶(hù)文書(shū)《祁門(mén)二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》[2]及其相關(guān)資料，對(duì)明清時(shí)期祁門(mén)二十一都陳氏宗族的內(nèi)外糾紛，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和祭祀、禁賭、分家等進(jìn)行考察，以再現(xiàn)明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)的生活常態(tài)。

《祁門(mén)二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》共788份，最早的是《明弘治十四年五月二十一都陳廣、陳欣二家立合同文約》，最晚的是《民國(guó)三十九年十一月字條》，時(shí)間跨度四百余年，除去民國(guó)41份，明清文書(shū)為747份。該戶(hù)文書(shū)是在祁門(mén)閃里桃源村發(fā)現(xiàn)的，桃源村是個(gè)古村落，陳氏宗族自宋朝年間遷入，距今已有近千年的歷史[3]248。據(jù)筆者調(diào)查，發(fā)現(xiàn)陳氏文書(shū)的桃源村與祁門(mén)文堂村直線距離僅為3公里，該宗族或?yàn)槲奶藐愂戏种А?/p>

一、陳氏宗族內(nèi)外糾紛文書(shū)

明清時(shí)期徽州宗族發(fā)展興盛，宗族成員眾多，會(huì)發(fā)生宗族內(nèi)外成員爭(zhēng)奪田產(chǎn)、山地、墳山等糾紛，出現(xiàn)這種情況后，多采取調(diào)解方式解決糾紛，但“有的族內(nèi)、族際無(wú)法解決，只好打官司了結(jié)”[4]122。如乾隆二十年（1755年），著名文學(xué)家、思想家戴震因族內(nèi)豪強(qiáng)侵占祖墳，戴震鳴官上告，但縣令卻被豪強(qiáng)收買(mǎi)，反誣戴震有罪，為避罪，遂離鄉(xiāng)入京，于是就有了《清史稿》說(shuō)他“避仇入京”[5]13198。《祁門(mén)二十一二都二圖溪陳氏文書(shū)》存在大量宗族內(nèi)外糾紛文書(shū)，可見(jiàn)隨著宗族的發(fā)展，宗族成員增多，各種糾紛隨之而來(lái)。

（一）族內(nèi)糾紛文書(shū)

族內(nèi)成員墳山糾紛。弘治十四年祁門(mén)二十一都陳廣、陳欣均稱(chēng)先年開(kāi)墾山地土名社家塢，陳欣，陳廣祖墳均葬于內(nèi)，墳內(nèi)竹木，頻遭砍伐，以致相互攻訐，上告縣衙，縣府令二家親眷王宣鑒等說(shuō)和，“因二家混業(yè)不明，情愿托王宣鑒等照其山晝圖定界”[3]251。陳廣、陳欣在縣府和親眷的調(diào)解下將墳山、周?chē)锏亍⒅衲揪鲌D定界。但僅兩個(gè)月之后，因上次劃分定界疏于仔細(xì)，誤將南垅陳欣祖墳旁一塊地劃入陳廣界內(nèi)，陳欣疑為中人作弊，遂又上告縣府；而陳郎然與陳欣、陳廣共有社家塢頭山場(chǎng)，因先前未于陳欣、陳廣立文，恐以后再生糾紛，亦赴縣府。詳文如下：

明弘治十四年閏七月二十一都陳廣、陳欣、陳朗然立合同文約之一。

二十一都陳廣、陳欣、陳郎然共有本都七保土名汪社家塢頭山場(chǎng)，今年五月陳欣、陳廣二家爭(zhēng)界狀告，本縣拘審問(wèn)，各憑親眷王宣鑒等為中，將所告爭(zhēng)山場(chǎng)并開(kāi)業(yè)地土照各業(yè)晝圖立文和散，彼時(shí)失于仔細(xì)，誤將南垅陳欣墳旁新路上地一塊填作陳廣，連界黃土壘山號(hào)，內(nèi)又所存陳欣墳禁，未開(kāi)丈尺，陳欣疑是中人有弊復(fù)告。

本府陳郎然先前未同立文，恐后不明，亦赴。

縣告 再拘人重審，今思同宗各不愿?jìng)停冈偻蠎{親族到所看明，將南垅陳欣墳旁地退還陳欣為業(yè)，其塢頭中垅陳欣祖墳并主墳來(lái)龍隨垅直上，兩旁業(yè)人不許栽占及侵挖取土，禁步外先栽有木，聽(tīng)自栽人砍去，再不許于上重栽，右邊自生墳心西南各去三丈五尺，左邊并墳前照陳欣原養(yǎng)蔭墳杉雜等木劑為界，界內(nèi)并系陳欣為業(yè)，界外聽(tīng)原業(yè)人為業(yè)，各不許越界侵占，其余山場(chǎng)并地先前晝圖填明。

縣主青天大人韓批印明白，今三家眼同定□，憑中照?qǐng)D埋石定界，訖各遵原圖并今定界管業(yè)無(wú)爭(zhēng)，陳郎然未有圖，明照原圖抄付執(zhí)照立文，之后各宜遵守，違聽(tīng)遵文赍文告理，甘罰白銀十兩入官公用，仍依此文為準(zhǔn)，今恐無(wú)憑，立此合同一樣三紙，各收一紙為照。

弘治十四年閏七月二十八日立

約人陳廣陳郎然陳欣

中人陳奎耀陳德陳添相王文琦

代書(shū)人陳雪陳順理[3]252

通過(guò)兩次訴訟訂約之后，將陳廣、陳欣、陳朗然三家在汪社家塢頭山場(chǎng)墳地分割清楚。從上則文書(shū)中，可知陳欣、陳浩然再次上告縣府的原因，新劃分界線之詳細(xì)，一目了然，另縣主給予明示，規(guī)定三家埋石為界，將三家所有地塊畫(huà)圖明確，又規(guī)定立約之后再有以墳山歸屬尋釁滋事，罰銀十兩，仍安原文為準(zhǔn)。

族內(nèi)成員瑣事糾紛。宗族內(nèi)成員，多是鄰里兄弟，日常生活中難免發(fā)生磕碰，為使鄉(xiāng)鄰和睦，兄弟友善，在發(fā)生瑣事糾紛后，私下無(wú)法調(diào)解的，多由族內(nèi)聲望較高的長(zhǎng)輩調(diào)解糾紛，訂立合約。此類(lèi)合約在《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》中較為常見(jiàn)，如：

清乾隆三十八年五月陳起濟(jì)、陳國(guó)鼎等立和息約

立和息約人陳起濟(jì)、陳國(guó)鼎等，原因族內(nèi)陳加熊與服兄加春二家聽(tīng)信婦語(yǔ)細(xì)微，兩相口角，聞歐俱往縣控告，身等念屬族誼，不忍坐視興訟，勒挽回家勸諭，從公調(diào)處，正其風(fēng)化，分其尊卑，押令俱各照序禮。二家俱以心服無(wú)詞。嗣后門(mén)首由路往來(lái)，毋得攔路截打。即在外生理，毋許借口復(fù)起爭(zhēng)端。各家婦女致囑，亦毋得滋事，如有等情，聽(tīng)?wèi){族老執(zhí)約，鳴官究治，仍罰米拾石入官賑濟(jì)。誠(chéng)恐二家人心僥幸，特立和息文墨叁紙，二家各收壹紙，仍族老亦收一紙存照。

乾隆三十八年五月二十六日立

和息人陳起濟(jì)陳國(guó)鼎陳起沾陳兆鵬陳儀陳超鵬陳璉房兄加修陳尚文

心服人陳加春男壽先陳奴陳黑九陳加麟陳加熊陳加鴻[6]（p161）

此則文書(shū)為立和息約文書(shū)，原因是陳加熊與服兄加春誤聽(tīng)婦人碎語(yǔ)，以致發(fā)生口角，甚至要上告縣府，幸賴(lài)族中長(zhǎng)輩勸諭后回家，隨后在族內(nèi)的調(diào)解下訂立和息約，二家毋許再生事端，各家婦人亦不得滋事，一切聽(tīng)從族老處置，報(bào)官罰米。此則文約記述了一件生活瑣事糾紛，在族中長(zhǎng)老的調(diào)解下，息事和解，可見(jiàn)“明清徽州民事糾紛與訴訟處理的第一道司法程序往往是宗族”[7]234；另外和息人人數(shù)眾多，有九人之多，這也反映了明清徽州社會(huì)解決糾紛時(shí)的一種現(xiàn)象，即“在民間糾紛的解決過(guò)程中，當(dāng)事雙方更愿意在更高的權(quán)威人物的參與和更多的中見(jiàn)人的見(jiàn)證下來(lái)處理彼此的糾紛，而且關(guān)系越近，中見(jiàn)人等就越多，以此來(lái)增加解決糾紛的合理性和合法性”[8]66。

（二）族際糾紛文書(shū)

徽州宗族發(fā)展至明清時(shí)期，已達(dá)頂峰，各族交錯(cuò)而居，雖有祖族規(guī)家法教導(dǎo)族人友善鄰族，但糾紛無(wú)法避免，尤其是在墳山、祠堂、田產(chǎn)等糾紛上，各族均全力以赴，難以妥協(xié)，多致訴訟。

族際墳山、祠堂糾紛。徽州宗族在墳山、祠堂和祖產(chǎn)上的糾紛多發(fā)展為訴訟，且持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，有的達(dá)數(shù)十年之久，甚至間隔幾代人。如明清之際的歙縣許村許氏與任氏祠堂糾紛案，許氏乃唐睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)之后裔，五代時(shí)遷入歙縣許村，子孫繁衍，并在許村建立統(tǒng)宗祠，萬(wàn)歷時(shí)，祠堂破敗，暫移祖宗神位；任氏乃梁朝新安太守任后代，任普受百姓愛(ài)戴，修任公祠，后任公祠也失修，官方就將任公神位移入許氏先賢祠，至明清之際，二姓均認(rèn)為祠堂為本族所有，這就導(dǎo)致了任許二姓為爭(zhēng)奪祠堂而進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的訴訟。[9]歙事閑談，278，1049-1050；新安名族志，252-254，271-273又如清光緒年間陳氏與倪氏墳山的爭(zhēng)奪：

清光緒十八年九月溪陳嘉會(huì)祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等立合同文約抄白一立合同文約人溪陳嘉會(huì)祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等，緣有十六都二保土名社屋坑山，倪、陳二家均安祖墓在上，向來(lái)兩姓迭立合禁文約，子孫永遠(yuǎn)毋許扦侵害。今突有背約之倪聯(lián)捷恃強(qiáng)在該山蛇形墳后老林內(nèi)私開(kāi)一，三祠人等于本月十二日邀仝伊族倪金秀、倪觀金茂林登山明，與伊理論。奈伊頑梗不化，迫欲扦，情不得已，特托中曹禮三、鄭殿邦、倪正南等地保，倪敦德復(fù)行向理，伊依然執(zhí)拗不遵。合思物本乎天，人本乎祖。端賴(lài)子孫保之，若被伊，萬(wàn)難甘讓。三祠人等不得不情迫，公議立約派列出身之人眼仝書(shū)押，鳴官究治，伸雪祖冤，乃無(wú)忝先人于九泉也。所有一切訟費(fèi)公用，理應(yīng)照舊例出備，日后不得累及出身之人。其出身之人亦不得徇私肥己，推諉退縮，兩宜凜遵，如違，公同準(zhǔn)不孝論?？挚跓o(wú)憑，立此合同文約三紙為據(jù)。

大清光緒拾捌年玖月拾肆日[6]373

該文約是陳姓三支陳嘉會(huì)祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等祖墳與倪姓祖墳同在社屋坑山，兩姓之前立有禁約，子孫毋許遷葬侵害，但今倪姓持強(qiáng)侵占陳姓祖墳，特與之理論協(xié)商，但倪氏頑固不化，竟脅迫遷葬；又托中人調(diào)和，倪姓仍不退讓?zhuān)瑸楸Ｗ孀诎苍?，子孫樂(lè)業(yè)，三祠人約定報(bào)官鳴冤，所有一切訟費(fèi)三祠共同承擔(dān)，不得徇私退縮，如違以不孝論。

族際田產(chǎn)糾紛?！镀铋T(mén)二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》中也存在關(guān)于田產(chǎn)糾紛的文書(shū)，與多數(shù)田產(chǎn)糾紛一樣，同樣是外姓侵占本族田產(chǎn)，本族合力收回，以維護(hù)祖產(chǎn)。如清嘉慶年間文書(shū)《清嘉慶二十一年二月鐘洪、汝廣、汝升、士哲立合同議約》中記述鄭姓侵占陳氏祖產(chǎn)，經(jīng)年不還，經(jīng)同族成員共同努力，收回田產(chǎn)的事跡，“立合同議約鐘洪、汝廣、汝、士哲，原共有祖產(chǎn)地坦數(shù)號(hào)……曾因先年洪水沖壞，存積之地亦荒。邇來(lái)中洲鄭姓開(kāi)種十有余年，抗租不納，何以供課？我等既經(jīng)查出，向伊理論，事經(jīng)三載，幾于成訟。茲蒙中保勸息，前租求讓?zhuān)栽竿说貧w主，召佃管業(yè)……”。[6]505這種是經(jīng)過(guò)中人調(diào)解來(lái)收回田產(chǎn)的，在調(diào)解無(wú)效的情況下，最終會(huì)走訴訟這條路。特別是在山場(chǎng)田地買(mǎi)賣(mài)中出現(xiàn)的“找價(jià)”[10]現(xiàn)象，在明清時(shí)期徽州社會(huì)較為普遍，甚至?xí)l(fā)生多次找價(jià)，一次土地的轉(zhuǎn)讓在多次的調(diào)解和訴訟后才能達(dá)成。

明清徽州宗族內(nèi)外糾紛的類(lèi)型除了田產(chǎn)、墳山、祠堂等糾紛外，還有租佃糾紛，合伙與債務(wù)糾紛，婚姻家庭糾紛等等。明清徽州宗族內(nèi)外糾紛，首先經(jīng)族內(nèi)外族長(zhǎng)或有威望者調(diào)解，在調(diào)解無(wú)效的情況下，終成訴訟。為預(yù)防宗族內(nèi)外糾紛，在宗族內(nèi)多訂立祖族規(guī)家法，如婺源江灣蕭江氏《祠規(guī)》：“健訟破家，且開(kāi)怨府，或有橫逆之來(lái)，當(dāng)虛懷忍讓?zhuān)虍a(chǎn)業(yè)相干，口角相仇，祠正、副會(huì)同門(mén)遵公道處分，或畢情勸釋。不許競(jìng)煩官府，力逞刁奸。如強(qiáng)項(xiàng)不服，祠正、副奉宗規(guī)呈治，毋玷清門(mén)”；[11]卷五·貞教第七“務(wù)從族長(zhǎng)賢明者公議釋判，勿得擅控公堂，致乘族誼?！盵12]卷首·宗規(guī)要和睦鄉(xiāng)鄰，遇事通過(guò)協(xié)商避免糾紛，避免事態(tài)擴(kuò)大。

二、陳氏宗族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》中存在大量明清時(shí)期的賣(mài)山賣(mài)田契，為該戶(hù)文書(shū)的主體部分，從明正德年間的第一份賣(mài)山契《明正德十年八月陳文章同文盛立賣(mài)山契抄白》[3]255到清宣統(tǒng)元年的《清宣統(tǒng)元年十一月陳申安立當(dāng)菜園地契》[6]358，時(shí)間跨度近四百年，記載了祁門(mén)二十一都二圖溪陳氏的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從該戶(hù)文書(shū)遺存情況看，多為賣(mài)山賣(mài)田契，少見(jiàn)其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可判定溪陳氏多以務(wù)農(nóng)為主，經(jīng)商活動(dòng)少見(jiàn)；且存在大量賣(mài)山契，可知陳氏宗族聚居的祁門(mén)二十一都地區(qū)地形為山嶺較多；另外該戶(hù)文書(shū)中的買(mǎi)賣(mài)雙方多為陳姓，多為宗族內(nèi)買(mǎi)賣(mài)，體現(xiàn)了明清時(shí)期土地買(mǎi)賣(mài)親屬親族優(yōu)先，避免族產(chǎn)流失的原則。

祁門(mén)二十一都溪陳氏田地山場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的主要原因是家庭經(jīng)濟(jì)困難，無(wú)錢(qián)支用，出現(xiàn)了頻繁的土地流轉(zhuǎn)，正所謂“百年田地轉(zhuǎn)三家”[13]卷四，水學(xué)救荒附·協(xié)濟(jì)，“天道有循環(huán)，人事有消長(zhǎng)，貧富無(wú)定勢(shì)，田地?zé)o定主。有錢(qián)則買(mǎi)，無(wú)錢(qián)則賣(mài)”[14]卷六，告示。如下則：

清康熙八年二月陳大喜立賣(mài)山契

立契人陳大喜今有買(mǎi)受□八保土名青山下山一號(hào)與宇保等共業(yè)，其山四至，里至不為山，外至四嘉山上降下路，四至內(nèi)□□坌籍本位，該場(chǎng)盡數(shù)主契出賣(mài)于陳□□名下為業(yè)，其山骨□浮苗木盡在契內(nèi)，憑中面議，時(shí)價(jià)紋銀六兩整，在手足訖。其山未賣(mài)之先，并無(wú)重復(fù)交易，來(lái)歷不明，賣(mài)人自理，成交之后，各不許悔，如違，罰契價(jià)一半公用，恐口無(wú)憑，立此為照。

康熙八年二月十六日立契人陳大喜慶宇

中見(jiàn)人陳不為陳之□陳明卿陳汝惟陳輔呂奉男之□[3]287

上則文書(shū)是則賣(mài)山契，是陳大喜將其名下山地賣(mài)于同姓族人，憑中人面議，賣(mài)銀六兩，契銀兩清，并對(duì)山地買(mǎi)賣(mài)前后歸屬、責(zé)任作出明確說(shuō)明及對(duì)違約處罰。文中“其山骨□浮苗木盡在契內(nèi)”，其意是“山骨”[15]及其表面上的一切土石苗木都在契約之內(nèi)一并出賣(mài)。這次山地買(mǎi)賣(mài)交易價(jià)格為紋銀六兩，可知此次交易山地面積較大，而二十二年之后陳大喜又將其名下田地兩片“出賣(mài)于本都陳胤昌名下，當(dāng)日面議，特值價(jià)銀七錢(qián)”，[3]323僅得七錢(qián)。

明清徽州田地山場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)難免不涉及到祖墳的保護(hù)，而徽州宗族的族規(guī)家法無(wú)不嚴(yán)禁墳山買(mǎi)賣(mài)。如明隆慶文堂陳氏《文堂鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“各戶(hù)祖墳山場(chǎng)、祭祀田租，須嚴(yán)守舊約，毋得因貧買(mǎi)賣(mài)，以致祭享廢缺，如違，各戶(hù)長(zhǎng)即行告理，準(zhǔn)不孝無(wú)詞”[16]15；“盜賣(mài)宗譜及祖墳地基，砍賣(mài)祖墳切近蔭木，致傷祖墓者，逐革”[17]卷首·祖訓(xùn)。但顯然有因經(jīng)濟(jì)原因出賣(mài)墳山的行為，如下則：

清康熙二十六年陳有志立賣(mài)山地赤契

立賣(mài)人陳有志，今因久病，日食難度，托中自情愿將七保土名汪社家塢中垅墳山一號(hào)，其山四至，東至地，西至大峰，南至灣心抵六甲山，北至灣心抵有志大對(duì)場(chǎng)，共山為界，將四至內(nèi)除祖墳堆不賣(mài)，其余山骨并苗盡數(shù)立契出賣(mài)于陳啟巍名下，前去做造風(fēng)水；又將汪社塢上邊山一號(hào)，其山四至，東至降，西至灣地，南至八甲山嘴，北至灣心，將四至內(nèi)山骨并苗與大隊(duì)場(chǎng)，共本位□得一米；又將中垅山腳地一塊，將前山并地共計(jì)三號(hào)盡數(shù)立契出賣(mài)于陳啟巍名下，當(dāng)日憑中面議，時(shí)價(jià)收銀六兩二錢(qián)整，在手足訖，其山地未賣(mài)之先，并無(wú)交易，來(lái)歷不明，賣(mài)人自理，成交之后，各不許悔，如違甘罰銀一半公用，仍依此契為準(zhǔn)，今恐無(wú)憑，立此契存照。

康熙二十六年十二月二十八日立賣(mài)契人陳有志

依口代筆見(jiàn)陳光輔陳培仁[3]315

上則賣(mài)山契是立賣(mài)人陳有志因久病不愈，以致生活困難，將包括墳山在內(nèi)的三塊山地出賣(mài)。徽州宗族的族規(guī)家法雖規(guī)定不得因家貧而出賣(mài)墳山，但此文約中盡顯生活所迫，無(wú)奈之下出賣(mài)墳山，并特別說(shuō)明祖墳堆不賣(mài)，這說(shuō)明了明清時(shí)期徽州下層鄉(xiāng)民生活艱難，遇到貧病甚至不得不將祖墳山地出賣(mài)，維持生計(jì)。

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》中也少量留存陳氏宗族成員的其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如出賣(mài)屋宇，乾隆二十六年（1761年）二十一都陳國(guó)祥因無(wú)錢(qián)支用，將祖?zhèn)魇猪晕莩鲑u(mài)與族人，[6]131又咸豐七年（1857年）二十一都陳子亨等因無(wú)錢(qián)，將祖屋賣(mài)于陳東忠[6]301；二是出賣(mài)杉木，《清康熙二十八年十一月二十一都陳啟禪立賣(mài)杉木契》“二十一都陳啟禪今有糖坑成壟杉木一棕，與昆等共有，將本位出賣(mài)與叔可德名下，當(dāng)日面議，時(shí)值價(jià)銀每根一分六里正，其木好歹買(mǎi)主自見(jiàn)”[3]（p319）。竹木是明清徽州的重要輸出商品，但這種買(mǎi)賣(mài)在陳氏文書(shū)中出現(xiàn)很少，也少見(jiàn)其他經(jīng)濟(jì)作物買(mǎi)賣(mài)情況，從留存文書(shū)推測(cè)，明清時(shí)期祁門(mén)二十一都陳氏宗族經(jīng)濟(jì)條件不容樂(lè)觀。

三、陳氏宗族其他文書(shū)類(lèi)型

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》記述了從明弘治年間至清宣統(tǒng)年間近四百年陳氏宗族的日常生活實(shí)態(tài)，與多數(shù)歸戶(hù)文書(shū)一樣，存在著多種文書(shū)類(lèi)型，如祭祀文書(shū)、禁賭合約、分家鬮書(shū)等。

祭祀文書(shū)。祭祀祖先是追憶先人，崇敬祖先豐功偉績(jī)，寄托哀思，尋求先祖保護(hù)的現(xiàn)實(shí)反映，“祭祀活動(dòng)反映了群體社會(huì)的民間信仰”[18]22。宗族祭祀是團(tuán)結(jié)族人，提高成員認(rèn)同感，擴(kuò)大宗族影響力，和宗睦族的重要手段。然而在明清時(shí)期的徽州社會(huì)，由于宗族支系及成員不斷增加，宗族事務(wù)疏于管理，多出現(xiàn)祭祀資金管理混亂，祭祀流于形式，宗族成員不夠重視等現(xiàn)象。如下則：

清乾隆二十七年三月陳暹公秩下細(xì)八公支、細(xì)十二公支經(jīng)手人等立合同文約抄白

立合同文約陳暹公秩下為復(fù)崇祀典，以光祖德事，原因始祖英烈漢唐彥文公祀本支原有祀銀，上下輸妥兩半，又□生放以供祭祀，以備公務(wù)，此誠(chéng)百世不替之盛舉也，近因族衍人繁，竟將此生放之祀銀私領(lǐng)私付，及至臨期將荒租抵償情弊，以致弊端百出，幾廢祀事。今合眾復(fù)立文約，祀后每年訂期三月初一日照老例上手仝大眾，將本利銀并谷銀盡數(shù)付出交下手權(quán)領(lǐng)生放，如有領(lǐng)先私付者，每?jī)闪P銀五錢(qián)，私領(lǐng)者亦罰銀五錢(qián)公用，不得梗眾違例，再秩下各支下有領(lǐng)銀至期不清者，付者照老例公罰，仍責(zé)令親房賠還，違者逐出祀外，自立文約之后，各宜遵守先訓(xùn)，庶于祀典有光，亦于族義不失，今恐無(wú)憑，立此合同八紙，□□□□。

乾隆二十七年壬午歲三月

立合同文約人陳暹公秩下孔棟

細(xì)八公支經(jīng)手人祖寶起濟(jì)朝欽成琮德爵國(guó)□璋典言等

細(xì)十二公支經(jīng)手人啟烈懋德元略士杰孔嘉孔論宗進(jìn)宗耀□祥等[6]123

此次陳暹公秩下兩支系訂立新的祭祀合同文約，意在去除祀銀被族員隨意私領(lǐng)私付，以致祭祀資金短缺，以達(dá)到祀銀管理有序，祭祀得到保障。宗族祭祀資金主要來(lái)源一是各支系、成員上交例銀；二是族田租金、族產(chǎn)收入。此文約中提到祀銀生放，是將祀銀貸給宗族成員，以賺取利息，這是族產(chǎn)收入的一種方式；另外規(guī)定每年三月初一日為期限，各支系、成員需按時(shí)將銀上交，將祀銀交專(zhuān)人管理負(fù)責(zé)，并對(duì)私領(lǐng)私付者罰銀，逾期不交者，其親族代交，并逐出祀外。

禁賭合約。明清時(shí)期的徽州，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賭博之風(fēng)盛行，婦孺皆習(xí)，嚴(yán)重影響社會(huì)安定，政府出臺(tái)各種政策法規(guī)嚴(yán)禁賭博，徽州宗族則指定族規(guī)家法，訂立禁賭合約來(lái)禁絕賭博，教化族人。如下則：

清乾隆十五年正月陳高攀、高楹、三女、起沾立供狀

立供狀人陳高攀、高楹、三女、起沾，今為賭博被父拿獲，鳴眾公逞，自愿立下供招自□，無(wú)敢違犯，如有違犯，聽(tīng)從執(zhí)約公處，仍行鳴官究治，自立之后，各宜遵稟，毋得異說(shuō)，只此存照。

乾隆十五年正月初十立供招人陳高攀高楹三女起沾[6]104

此文約是在宗族的監(jiān)督下訂立的，陳高攀攀等四人因賭博被其父抓獲，為防止再犯，特在眾人的監(jiān)督下立下供狀，立誓戒賭。明清徽州社會(huì)禁賭是在政府的法令的主導(dǎo)下，在宗族族規(guī)禁約下的配合執(zhí)行的，“徽州的鄉(xiāng)約、會(huì)社和保甲在執(zhí)行國(guó)家禁賭法令中，起到了極為重要的作用”[19]454。在政府禁賭法令的指導(dǎo)下，民間會(huì)社、保甲及宗族制定族規(guī)家法，訂立禁約，與禁賭告示，禁賭碑相結(jié)合，對(duì)遏制明清時(shí)期徽州社會(huì)的賭博風(fēng)氣具有重要作用。祁門(mén)二十一都陳氏也在禁賭方面訂立了許多禁約，從其留存文書(shū)來(lái)看，禁賭合約文書(shū)很少，陳氏宗族較其他地區(qū)的賭博風(fēng)氣較輕。

分家鬮書(shū)。在明清徽州文書(shū)中，分家鬮書(shū)是其重要的組成部分。分家是宗族發(fā)展所不能避免的，每個(gè)宗族都會(huì)發(fā)展成多個(gè)支系，每個(gè)支系會(huì)分成多個(gè)家長(zhǎng)制下的分支，同樣每個(gè)單個(gè)家庭會(huì)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)分離。正如家譜樹(shù)一樣，分家是是族衍人繁的表現(xiàn)，是宗族社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)?！懊鞔院?，民間分家稀產(chǎn)十分普遍?！盵20]189在徽州社會(huì)，多以文約合同的形式來(lái)確定分家的財(cái)產(chǎn)、義務(wù)分配，如下則：

清乾隆三十三年五月兄弟士軾、士徹立合同分闋書(shū)

立合同分闋兄弟士軾、士徹俱已長(zhǎng)大成立，冠婚已畢，母親□老難以支持，今特托親族將祖遺并父置田地、屋宇編作田地二字號(hào)□均分，以息母勞事。一、老屋西邊正房一間，又培屋四□一□，又門(mén)前地一塊，又買(mǎi)得景緯屋側(cè)地一片，又樟樹(shù)下地一塊，又鄭家屋田租三秤，又店門(mén)前田租二秤，俱貼老屋作天字號(hào)，系士軾位下拈得管業(yè)。一、新屋西邊一邊，又靠墻培屋一半，又后門(mén)前空地一半并港旁在內(nèi)以作地字號(hào)，系士徹位下拈得管業(yè)。再所有余地并山場(chǎng)俱系均共田租，大共一百五十有零，內(nèi)除口食三十六秤，又除正屋田租六秤貼士徹以作婚娶之資，又除程田租一秤貼長(zhǎng)孫，除貼存仍□指租俱以品搭土名開(kāi)后。自分之后，備執(zhí)分闋各管各業(yè)，永無(wú)異說(shuō)，如違俱以不孝而論。今欲有憑特分闋二紙，各執(zhí)一紙，永遠(yuǎn)存照。

天字號(hào)士軾位下拈得田租土名開(kāi)后

地字號(hào)士徹位下拈得田租土名開(kāi)后

乾隆三十三年五月十二日立合同分闋人士軾士徹

族中超宗士俸

親房叔維□維原[3]480

該文約合同是在族人的見(jiàn)證下士軾、士徹兩兄弟將祖宗遺產(chǎn)及父所置田地、房屋等資產(chǎn)進(jìn)行分配，并對(duì)未婚的士徹及長(zhǎng)孫進(jìn)行額外補(bǔ)貼，兄弟二人合力供養(yǎng)母親，分家之后，各管各業(yè)，永無(wú)異說(shuō)，如違以不孝論。士軾、士徹二兄弟從一個(gè)家庭分為兩個(gè)家庭，這種分家又稱(chēng)“分房”，意為分房居住，雖然分為單個(gè)獨(dú)立家庭，由于親緣宗法聯(lián)系緊密，仍為一個(gè)家庭，有“分家共族”之意。無(wú)男丁之家，女子也有繼承權(quán)，多采用招贅女婿的方式來(lái)繼承。分家雖說(shuō)是宗族發(fā)展的表現(xiàn)，但一定程度上也稀釋了宗族的力量，對(duì)宗族的田地、屋宇等財(cái)產(chǎn)化整為零，化公為私。分家的進(jìn)行，總體上說(shuō)促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

《祁縣二十一都二圖溪陳氏文書(shū)》記錄了明清時(shí)期的祁門(mén)二十一都陳氏宗族的生活常態(tài)，從陳氏宗族內(nèi)外糾紛及其調(diào)解、陳氏宗族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其祭祀、分家、禁賭等方面，對(duì)陳氏宗族的生存發(fā)展概況，進(jìn)行簡(jiǎn)單的了解。陳氏宗族在處理宗族內(nèi)外糾紛時(shí)，多是通過(guò)宗族調(diào)解的方式解決，調(diào)解無(wú)效的情況下會(huì)發(fā)展成為訴訟；陳氏宗族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為單一，多為田地山場(chǎng)的流轉(zhuǎn)；在祭祀、分家、禁賭等方面宗族訂立文約，來(lái)規(guī)范引導(dǎo)宗族成員。陳氏宗族的日常生活反映出明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)的生活常態(tài)。

以日常生活的視角來(lái)觀察明清徽州宗族，是徽學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。王振忠利用婺源龍?jiān)匆粦?hù)排日帳來(lái)考察清末徽州社會(huì)的日常生活，從排日帳中記述賬目?jī)?nèi)容，來(lái)探討清末徽州農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況，風(fēng)俗習(xí)慣，民間糾紛，宗族倫理等生產(chǎn)生活情況方面[21]。常建華則直接討論了徽州文書(shū)在研究日常生活史中的價(jià)值，從日常生活概念角度下的徽州文書(shū)，以徽州文書(shū)為基本史料的日常生活史研究現(xiàn)狀及未來(lái)趨勢(shì)來(lái)論述日常生活史角度下的徽州文書(shū)的價(jià)值。[22]5-10文章利用祁門(mén)二十一都陳氏宗族文書(shū)，在日常生活史的角度下，從許多個(gè)個(gè)體研究中來(lái)看整體，來(lái)考察陳氏宗族在明清時(shí)期生存發(fā)展?fàn)顩r，試圖了解明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)的生活常態(tài)。

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[10]“找價(jià)”是指在明清時(shí)期的中國(guó)鄉(xiāng)村完成一樁土地交易后，土地價(jià)格上漲或賣(mài)方認(rèn)為當(dāng)時(shí)價(jià)格過(guò)低，賣(mài)主向買(mǎi)主索取加價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為；在明清徽州土地價(jià)格一直呈上漲之勢(shì)的情況下，“找價(jià)”行為甚至持續(xù)多次，跨度達(dá)數(shù)十年時(shí)間，雖訂有契約文書(shū)，但“找價(jià)”現(xiàn)象仍難以禁絕。本文不在贅述，請(qǐng)參見(jiàn)：卞利.明清徽州經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的鄉(xiāng)例舉隅[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007（1）；春楊.明清時(shí)期田土買(mǎi)賣(mài)中的找價(jià)回贖糾紛及其解決[J].法學(xué)研究.2011（3）.

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[15]明清徽州土地租佃制中，土地被分為所有權(quán)和使用權(quán)兩個(gè)分離的部分，土地使用權(quán)被稱(chēng)為“田皮”，土地所有權(quán)被稱(chēng)為“田骨”，山地的所有權(quán)亦被分為“山骨”.

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[22]常建華.“民間文書(shū)的整理、研究與利用”筆談——徽州文書(shū)的日常生活史價(jià)值[J].安徽史學(xué).2015（6）.