付卓

摘要：由古至今，藝術的發(fā)展過程是一個不斷推陳出新的過程，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。創(chuàng)新是藝術發(fā)展的必然規(guī)律，是在繼承的基礎上的創(chuàng)新。在藝術的發(fā)展過程當中，二者是辯證統(tǒng)一的，創(chuàng)新是繼承的目的，離開創(chuàng)新的承繼是復古主義；承繼是創(chuàng)新的基礎，離開承繼的創(chuàng)新是虛無主義。黑格爾曾經說過：“在絕對的光明里正如在絕對的黑暗里一樣是一無所有的”。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是相互依存且互為前提的。本文從達達主義與波普藝術歷史發(fā)展脈絡入手，淺析了這兩個藝術流派之間的繼承與延異。

關鍵詞：達達主義；波普藝術；承繼；延異

達達主義：選擇即創(chuàng)造

達達主義是1916年至1923年間出現于歐洲的一種藝術流派，達達主義運動是一種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學審美形式和審美趣味發(fā)現真正的現實。達達主義誕生之后，由于其影響，又衍生出“新達達主義”、“超現實主義”等藝術流派?？傮w來說，達達主義運動的時間歷時不長，但卻波及甚廣，幾乎對20世紀一切現代主義藝術流派都產生了一定的影響。

19世紀后半期，藝術中的“反傳統(tǒng)”現象便登上了藝術史的舞臺，到20世紀早期已經演變到脫離藝術軌道的激烈程度，第一次世界大戰(zhàn)時，幾個流亡在瑞士的文學青年，在伏爾泰酒店建立了一個名為“達達”的文學團體，隨后的1919年又在法國巴黎組織了“達達”集團，因此，“達達主義”誕生了。

達達主義（又稱之為“達達派”）的代表人物是法國藝術家、“反藝術”觀念的先驅——馬塞爾·杜桑。他徹底拋棄了眾所周知的傳統(tǒng)美學觀念和藝術創(chuàng)作方式，將“反傳統(tǒng)”上升到“反美學”的高度。1917年，杜桑給紐約獨立藝術家協(xié)會的年度展送去了一件普通的工業(yè)生產的瓷器小便器，更諷刺的是杜桑給其取了一個和安格爾畫的古典美女一樣的名字——“泉”。

接著，在1919年，他又在一張達·芬奇《蒙娜麗莎》的印刷品中那個擁有“神秘的微笑”的古典美女的臉上種上了兩撇小胡子。杜桑的這一系列做法對傳統(tǒng)美學進行公開的挑釁，跟有史以來的藝術概念和公眾的審美趣味背道而馳，從而帶來了一種“反藝術”的新興觀念：選擇即創(chuàng)造。“通過選擇、移用和觀念地改造藝術的現存物品，就得到了既不同于原物、又有悖于傳統(tǒng)藝術的”藝術品”。達達主義者對一切事物采取虛無主義的態(tài)度，以破壞一切為行動準則。

波普藝術：“非藝術”的藝術

“波普”是一個英語Pop的英譯詞，Pop是英語Popular的縮寫，意思是大眾的、通俗的、流行的。波普藝術主要是藝術家利用一些大眾的傳播媒介、采用繪畫、絲網印刷、拼貼、裝置、現存品集合等方式，把人們日常生活中的生活用品或者一些為人熟知的人物形象進行創(chuàng)意的設計、包裝、使之成為一種新穎的視覺文化符號。

波普藝術深受達達主義藝術流派影響，致力將都市文化作為其藝術創(chuàng)作最好的素材，在藝術手法上承繼了達達主義的精神，大量運用現存物、廢棄物、各種圖片、報刊拼接組合。波普藝術于50年代在美國達到鼎盛。

英國藝術家漢密爾頓在1956年創(chuàng)造了歷史上第一件波普藝術品——《是什么使今天的家庭如此不同？如此有魅力？》，并在首屆“這是明天”的個人展覽會（惠特徹派爾畫廊）上陳列出這個作品，一鳴驚人。這幅作品意味深長的展現出那個時代的印記，都市的氣息，科技的進步，人們豐富多彩的都市生活。

在美國波普藝術被稱為“新達達主義”。安迪.沃霍爾、維塞爾曼、勞申伯格是其領軍人物。特別是安迪·沃霍爾，他的作品以利用和排列展出布利洛肥皂盒以及雞湯罐頭這些美國人的生活日用品聞名，還熱衷于將當時政界的風云人物、電影明星，譬如說當時紅遍全球的性感女明星瑪麗蓮夢露的照片放大用絲網版印刷在畫布上面，給公眾展現另類的視覺文化。

20世紀90年代以來，中國逐步涌現出一批杰出的波普藝術家，比如其中的佼佼者張曉剛，他的《大家庭》系列以其有深度的“中國化”而引起中國藝術界的廣泛關注。在作品《大家庭》中，張曉剛雖然采用油畫的創(chuàng)作方式，卻有意的淡化了傳統(tǒng)油畫的藝術技巧，畫面有一種光溜溜但是灰蒙蒙的質感，畫面背景采用模糊的暈染效果；畫中的人物千篇一律，神態(tài)表情幾乎一致，四平八穩(wěn)的像是木偶人一般，藝術家有意這般設計無不是在暗喻中國那個空虛，沉悶、呆板的時代。

達達主義與波普藝術的承繼和延異

1、達達主義與波普藝術的承繼

（1）波普藝術沿用了達達主義的藝術創(chuàng)作手段，例如繪畫、絲網印刷、拼貼、裝置、現存品集合等。

（2）達達主義和波普藝術都有弱化技巧的傾向。達達主義標榜“反藝術”，因此，自然而然的將傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作視為必需的技巧給拋棄掉了。波普藝術拋棄了藝術傳達中重要的手工技藝部分，取而代之的是機器工藝技術，反映出“后現代”藝術中弱化甚至是否定技巧的傾向。

（3）達達藝術和波普藝術都打破了藝術和生活的界限。

在傳統(tǒng)的藝術中，藝術和生活的界限是很明顯的。然而達達主義和波普藝術使藝術和生活的邊界變得模糊起來，打破了藝術和非藝術、現存品和藝術品、精英文化與大眾文化、高雅與低俗之間的界限，緩解了藝術與大眾之間的緊張關系，把藝術從高高的神壇拉了下來，使之成為普通老百姓觸手可及的“物品”。

2、達達主義與波普藝術的延異

（1）時代背景

達達主義是現代主義的藝術流派，它的誕生以反戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）為時代背景；而波普藝術卻是后現代主義藝術（亦稱為當代藝術）流派，以當代消費文化為時代背景。

什么是消費文化？在古代，由于商品經濟不發(fā)達，社會生產力低下，當時藝術品的商品性表現的非常弱。隨著社會發(fā)展，經濟的不斷飛速提高，市場經濟的來臨，藝術品的商業(yè)化、市場化日益加劇，波普藝術不光將其作品視為一種藝術品，一種意識形態(tài)，還將它是為一種生產形態(tài)，一種消費品。由于藝術作品屬性的雙重性，也決定了藝術消費也是具有雙重性的。首先，波普藝術品是一種以滿足人們審美需要為前提和核心的精神消費；其次，它又是一種只有通過商品交換才能使欣賞主體得到藝術享受的物質消費。

（2）審美形式

達達主義主張“反藝術”、“反美學”，以“反諷性”為特征，是在用荒謬的手段和形式控訴荒謬的現實，達到“以毒攻毒”的效果。而波普藝術卻將達達主義的“反藝術”手段轉化為一種新的審美形式，即沿用其手段，把一種反傳統(tǒng)的手段變成了直接溝通當下文化生活的一種新的藝術審美形式，來表達對消費社會流行文化的欣賞。

（3）創(chuàng)作目的

達達主義是對傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)美學的顛覆性挑釁，目的單一直白：為挑釁而挑釁。某些創(chuàng)作手法看起來直接甚至有些粗魯，在那個時代，或許很難被大眾接受，從某種程度上說是對公眾情緒的冒犯。然而波普藝術沿襲達達主義的創(chuàng)作手段，但藝術家最初創(chuàng)作波普藝術的目的卻是為了娛樂和豐富大眾生活，使之成為大眾流行文化的一部分，因此大眾的認可度和接受程度很高。達達主義的創(chuàng)建人羅馬尼亞人特里斯唐·查拉在宣言中就這樣評價過達達主義：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命。”這句話也表達出達達主義在藝術創(chuàng)作中的目的是給人以“侵犯”。也正如評論家史密斯說：“達達是對現成美學秩序和社會秩序的一種挑戰(zhàn)；于此相反，新達達則是把這個挑戰(zhàn)建立成了秩序?！保ㄗ髡邌挝唬核拇ù髮W藝術學院）

參考文獻：

[1] 《從原理到形態(tài)——普通藝術學》，黃宗賢著，2006年版。

[2] 《西方現代美術思潮》，邵大箴著，四川美術出版社 1990年3月版。

[3] 《傳統(tǒng)民間美術的時代轉型》，馮驥才著，2008年5月。

[4] 《世界當代藝術史》，王受之著，北京 青年出版社2002年。