何 濤 （天津科技大學(xué) 300457）

淺談達(dá)達(dá)主義對中國藝術(shù)的影響的分析

何 濤 （天津科技大學(xué) 300457）

本文通過對達(dá)達(dá)主義的背景描述，對達(dá)達(dá)主義藝術(shù)主張的理解，可以看到達(dá)達(dá)主義對當(dāng)時西方社會乃至西方美術(shù)的影響，從而分析得出了了達(dá)達(dá)主義對當(dāng)代中國藝術(shù)，在建筑和裝置藝術(shù)等方面的影響。

達(dá)達(dá)主義；中國建筑；裝置藝術(shù)；中國藝術(shù)

一、達(dá)達(dá)主義產(chǎn)生的背景

達(dá)達(dá)主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之中，無休止的戰(zhàn)爭使人們生活的家園遭到破壞，不但影響了人們的正常的生產(chǎn)和生活，而且使人們喪失了對未來美好生活的向往。在這漫天紛飛的戰(zhàn)火之中，德國人巴爾讓為了躲避戰(zhàn)爭，帶著狂熱的的愛情主義情懷和妻子來到了瑞士，與此同時他在這里開了一間小酒吧，這個街道周邊也有很多流亡者，最后這個酒吧就變成了國際逃難者的夜總會，這便是達(dá)達(dá)主義的開端。在這個酒吧營業(yè)期間，每天晚上都會有動聽的歌聲，美麗的舞蹈，還有即興作詩，現(xiàn)場作畫等等不同表演形式。這些表演形式大多是即興創(chuàng)作，很好的滿足了人們在茶余飯后的生活樂趣。在這個紛亂的戰(zhàn)爭年代，讓人們極度的厭惡現(xiàn)在的生活，他們懷疑他們的人生，他們這些情緒的反應(yīng)，真真切切的反映在了當(dāng)時他們所創(chuàng)作的作品上，他們的作品區(qū)別于其他的藝術(shù)，更像是沒有任何意義的存在。雖然只是酒吧里那一時的情緒的宣泄，用破碎的紙片布條的偶然排列做成了一幅幅作品，但是這些行為對未來藝術(shù)的發(fā)展卻是有著不一樣的意義。

二、達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)主張

在當(dāng)時作為達(dá)達(dá)主義者來說，很多人并不認(rèn)為它是一門藝術(shù)，在大眾眼中，任何藝術(shù)都是應(yīng)該有一個標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)達(dá)主義者所追求的藝術(shù)主張是，無論你有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，無論你有什么樣的行為規(guī)范，達(dá)達(dá)主義者都會針鋒相對，他們有著你說一，我絕對是二的態(tài)度，他們否定一切，提倡沒有目的，沒有理想的生活狀態(tài)和文藝?yán)砟?，這正是達(dá)達(dá)主義者在創(chuàng)作中所追求的區(qū)別于傳統(tǒng)，追求沒有意義的思想境界。其實達(dá)達(dá)主義在產(chǎn)生之初就以巴枯寧的無政府主義哲學(xué)為信條，否定傳統(tǒng)文明，否定政府，否定理性，否定一切。所以說達(dá)達(dá)主義思潮的風(fēng)靡正是對“藝術(shù)已死”的宣揚，不僅反傳統(tǒng)，還將這種反傳統(tǒng)行為強(qiáng)烈而徹底地推向了極端。

三、達(dá)達(dá)主義對當(dāng)代中國藝術(shù)的影響的表現(xiàn)方面

1.達(dá)達(dá)主義對后期藝術(shù)的影響

達(dá)達(dá)主義時間雖短，卻帶來了很多新思想，新物質(zhì)和新人類。達(dá)達(dá)主義，它沒有主要角色，每個人都是主要的角色，每個人都有充分的自由和理由去做自己的想做的事情，這種形式被別人認(rèn)為是荒誕不堪，但它是一種風(fēng)格。達(dá)達(dá)主義的影響傳播是很廣泛的，它對超現(xiàn)實主義等流派的發(fā)展起到了很大的承接作用，總結(jié)來說，達(dá)達(dá)主義不是一個成熟和穩(wěn)定的流派，沒有理論基礎(chǔ)，也沒有成熟的思想支撐，過于隨意和偶然的藝術(shù)理念，是建立在了毀滅或者破壞秩序的基礎(chǔ)上，也正因為達(dá)達(dá)主義這種激進(jìn)的運動方式，使得其他流派有了更長遠(yuǎn)的發(fā)展。這些都是達(dá)達(dá)主義踐行者的努力成果，所以說達(dá)達(dá)主義對當(dāng)時西方文化也是產(chǎn)生了非常重要的影響。

2.達(dá)達(dá)主義對當(dāng)代中國裝置藝術(shù)的影響

在藝術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展的道路上，西方國家的藝術(shù)和設(shè)計是中國一直推崇和進(jìn)行學(xué)習(xí)的，當(dāng)國外以現(xiàn)代主義、流派和人物為主流的時候，中國的藝術(shù)形式一直都是停滯不前的，沒有什么變化和創(chuàng)新，在中國的設(shè)計也已經(jīng)逐漸脫離了軌道，所以現(xiàn)代的中國藝術(shù)家們開始關(guān)注藝術(shù)和人類的對話，利用裝置藝術(shù)的視覺沖擊感，并且利用中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，重新組合、轉(zhuǎn)換、拼接等方式將其表現(xiàn)出來，比如像徐冰的裝置藝術(shù)作品“天書”，他的這幅作品看上去是很多頁清楚的文字，但是當(dāng)你仔細(xì)觀看的時候，你就會發(fā)現(xiàn)這些文字發(fā)生了變化，在某些意義上來講，這幅作品并不能稱之為真正意義上的文字，而是一些沒有任何意義的，又作者本人創(chuàng)造的圖形，之后的徐冰的很多的作品，都是運用了這種方式，將語言轉(zhuǎn)變成文字，然后在轉(zhuǎn)變成語言。這個邏輯就是將文字、詞語、圖片等進(jìn)行解構(gòu)，然后在按照正常的邏輯進(jìn)行重構(gòu)，然后你就會發(fā)現(xiàn)它的奇妙之處。像達(dá)達(dá)主義極端的利用現(xiàn)成品進(jìn)行設(shè)計的、破壞紙張而形成的“作品”一樣，顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)行為，不一定能稱為藝術(shù)，但是卻很有嘲諷之意。徐冰的裝置藝術(shù)相似與達(dá)達(dá)主義時期的作品，但又比它多了一絲理性。所以說中國的某些裝置藝術(shù)在達(dá)達(dá)主義的影響下，可以沖破傳統(tǒng)觀念的束縛。

3.達(dá)達(dá)主義對中國建筑的影響

中國當(dāng)代的城市建筑設(shè)計都是在中國傳統(tǒng)文化的框架中設(shè)計建造的，換成另外一種說法就是非常之中庸，像達(dá)達(dá)主義的一些作品比如杜尚的《泉》它雖然沒有造型上的特點，也可以說并沒有什么藝術(shù)感可言，但是他突破傳統(tǒng)進(jìn)行的再創(chuàng)造確是不能被磨滅的，像奧運鳥巢，水立方，新央視大樓，都會被認(rèn)為是達(dá)達(dá)主義在當(dāng)代中國建筑特立獨行的代表作。而在達(dá)達(dá)主義者的主張觀念中，只有破壞了原有的，才會有新的產(chǎn)生，中國的建筑雖然也是很講究的，但是揚棄還是要嘗試的。

四、總結(jié)

達(dá)達(dá)主義出現(xiàn)時間雖然很短，但并非偶然，達(dá)達(dá)主義所表現(xiàn)的反藝術(shù)的形式，不僅在當(dāng)時對西方美術(shù)，以及后來的藝術(shù)形式有著深遠(yuǎn)的影響，對中國裝置藝術(shù)和建筑的發(fā)展和突破也帶來了新的發(fā)展，可以說，達(dá)達(dá)主義不僅僅是一次反常規(guī)的旅行，也是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的一個必經(jīng)流程。總的來說，取其精華，去其糟粕，借鑒達(dá)達(dá)主義的經(jīng)驗，學(xué)會去質(zhì)疑，也學(xué)會藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性，將它應(yīng)用到中國當(dāng)代藝術(shù)更多的方面。

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