平章起　魏曉冉

摘要：犬儒主義從最初反映人生態(tài)度的一種貧困哲學(xué)慢慢演變成具有意識形態(tài)特征的一種現(xiàn)代社會(huì)思潮，有著復(fù)雜的歷史原因。在現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為現(xiàn)代人社會(huì)生活中不可或缺的工具，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的現(xiàn)代犬儒主義也出現(xiàn)了一些新的特征，其流行泛濫之勢愈加劇烈。如何削弱犬儒化給青年、社會(huì)帶來的不良影響，有效提升品德教育的實(shí)效性，成為當(dāng)代思想品德教育的新課題。

關(guān)鍵詞：犬儒主義； 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境； 品德教育

中圖分類號：B08

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2015）04-0117-06

犬儒主義（Cynicism）是個(gè)外來語，在各種社會(huì)思潮激流暗涌的當(dāng)代中國，頻頻見諸于各種現(xiàn)代媒體乃至大眾話語之中，可見其影響之大。提及犬儒一詞，人們更多是做詞匯上的分解式理解：“犬”既“自由，無所忌憚的狗”，“儒”既“清高，傲視一切的人”，犬儒主義成了憤世嫉俗，玩世不恭的代名詞?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅在物質(zhì)層面改變了世界的面貌，而且對于人們的精神世界，對傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了很大的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境條件下滋生的現(xiàn)代犬儒主義也發(fā)生了很多新的變化，具有很多新的時(shí)代特征，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的社會(huì)更加復(fù)雜，社會(huì)失范、社會(huì)失信更加嚴(yán)重，使得現(xiàn)代犬儒主義擁有更多的表現(xiàn)形式和表達(dá)途徑。因此健全個(gè)人品格，重塑社會(huì)規(guī)范，規(guī)避社會(huì)失信風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下品德教育的實(shí)效性是加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育的重要課題。

一、古代犬儒主義的歷史分析

犬儒主義是在對社會(huì)中不公平的反抗和腐化墮落的正當(dāng)抗議中產(chǎn)生的一種人生哲學(xué)，但僅僅是一種消極的反應(yīng)，在一定程度上，犬儒主義是作為一種反文化的意識形態(tài)早就存在著。如今，犬儒的概念更多的是玩世不恭，唯利是圖，表里不一，是在對大眾文化、主流文化的反叛中形成的一種意識形態(tài)。因此，有必要對犬儒主義意識形態(tài)的歷史演進(jìn)做一個(gè)脈絡(luò)的梳理，這對于現(xiàn)代犬儒主義的分析研究，對于解決當(dāng)代品德教育遇到的困難都有啟發(fā)。

（一）早期犬儒主義在“憤世嫉俗”中堅(jiān)守“道德原則”

犬儒主義（Cynicism）作為一個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)左右，一般認(rèn)為它是由蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼創(chuàng)立的。犬儒主義學(xué)派是古希臘四大學(xué)派之一，在蘇格拉底學(xué)派中最具影響。真正將犬儒派發(fā)揚(yáng)光大的是第歐根尼。第歐根尼是犬儒主義最具代表性的思想家，他可以說是一位實(shí)踐主義者，以行動(dòng)向世人展示他自己的生活哲學(xué)，他崇尚自由，蔑視權(quán)貴和社會(huì)習(xí)俗，以住在木桶中的怪異行為向世人證明塵世物質(zhì)是束縛自由的最大障礙。雅典人也因此稱他為“犬”，即“像狗一樣活著的人”，這也是犬儒一詞的由來。最為人津津樂道的是第歐根尼與亞歷山大的那段著名逸事，亞歷山大曾慕名拜訪這位著名哲學(xué)家，問他想得到什么恩賜，當(dāng)他來到第歐根尼面前時(shí)，第歐根尼說：“走開，別擋住我的太陽！”據(jù)說亞歷山大后來對自己的隨從說：“如果我不是亞歷山大，也想成為第歐根尼?！睂τ诘跉W根尼而言，從德行與欲望之下解放出來的道德的自由要比一切至高無上的權(quán)利和金錢更加珍貴。

（二）后期犬儒主義依舊蔑視世俗，卻失去了曾堅(jiān)守的道德原則

大約從公元三世紀(jì)開始，犬儒學(xué)派慢慢走向世俗。他們承認(rèn)很多世俗的好東西是可以接受的，但卻表現(xiàn)出一種漠不關(guān)心，他們依然蔑視世俗， 卻失去了蔑視所依據(jù)的道德原則。因此后期的犬儒主義者普遍形成了這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。如今，對于那些他們曾經(jīng)批判的世俗的東西，他們毫不羞恥的去全盤接受。從最開始對德行的最高追求，變成了對道德價(jià)值一文不值的否定。

犬儒主義在公元前三世紀(jì)開始分化為在下者的犬儒主義和在上者的犬儒主義。在下者，顧名思義是處在社會(huì)底層的普通大眾，他們沒有特別高的修養(yǎng)，更沒有顯赫的政治或者社會(huì)地位，因此當(dāng)他們物質(zhì)生活、精神生活的需求得不到滿足時(shí)，當(dāng)個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，他們沒有對抗整個(gè)社會(huì)的力量和手段，因而犬儒主義成為一種發(fā)泄憤懣與不滿的方式，冷嘲熱諷、玩世不恭便成為他們對抗不公的表達(dá)形式。在上者，既社會(huì)的權(quán)貴精英，對于他們而言犬儒主義成為他們維護(hù)既得利益，維系統(tǒng)治的手段，“安于貧困”的想法只適用于普通群眾，讓他們更加安分守己，對于權(quán)貴精英來說他們卻是說一套做一套，表里不一。當(dāng)社會(huì)的權(quán)勢精英把社會(huì)群體分化為在上的智者和在下的普通老百姓兩個(gè)群體的時(shí)候，犬儒主義也逐步發(fā)生了根本性的質(zhì)變，最初犬儒派賴為準(zhǔn)繩的道德原則被舍棄了，從憤世嫉俗走向玩世不恭便成了理所當(dāng)然。

概括起來，在古代的犬儒主義中具有這樣三種傾向：“一是隨遇而安的的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值，三是戲劇性的冷嘲熱諷?！盵1]

二、現(xiàn)代犬儒主義的意識形態(tài)特征

學(xué)界并沒有對“現(xiàn)代犬儒主義”一詞給與準(zhǔn)確的定義，甚至對當(dāng)代社會(huì)是否仍然存在犬儒主義也存在不同意見，是將其當(dāng)作一種社會(huì)思潮，還是把犬儒主義看成一種對待生活的態(tài)度，都存在一定的爭論。但是，不可否認(rèn)的是現(xiàn)代犬儒主義具有意識形態(tài)特征，對個(gè)人，社會(huì)都產(chǎn)生了很大的影響。

（一）現(xiàn)代犬儒主義具有小犬儒主義的意識形態(tài)特征

現(xiàn)代犬儒主義有別于古典犬儒主義，即小寫的犬儒主義（cynic） 與大寫的犬儒主義（Cynic） 之別，這種差別既表現(xiàn)為犬儒主義的歷史演進(jìn)，也表現(xiàn)在現(xiàn)代犬儒主義是一種比虛無主義更加普遍化，更加容易被每個(gè)人接受的新意識形態(tài)。古典犬儒主義和現(xiàn)代犬儒主義存在根本的區(qū)別是：“大犬儒主義代表著以諷刺和挖苦的方式對官方文化的通俗化、鄙俗化拒絕：經(jīng)典的犬儒程序，就是以日常的平凡樸實(shí)，對抗占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——它擁有神圣、低沉的音調(diào)，并將其提高到荒誕不經(jīng)的高度，以此揭露掩藏在高貴意識形態(tài)用語下面的由權(quán)力派生出來的自我利益、好勇斗狠和野蠻殘忍?！盵2]40-41而小犬儒主義正好相反：“它承認(rèn)也重視掩藏在意識形態(tài)普遍性下面的特定利益，承認(rèn)也重視意識形態(tài)面具與現(xiàn)實(shí)之間的距離，但它總能找到保留那個(gè)面具的理由。”[2]41

現(xiàn)代犬儒主義作為一種新意識形態(tài)既具有意識形態(tài)的本來特征，同時(shí)也具有意識形態(tài)的批判特征?，F(xiàn)代犬儒主義思想是一種“以不相信來獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。“它有玩世不恭、憤世嫉俗的一面， 也有委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面， 它把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解， 一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受”[1] ?，F(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。

（二）現(xiàn)代犬儒主義具有反主流文化和大眾文化的意識形態(tài)特征

現(xiàn)代犬儒主義在對古典犬儒主義的繼承當(dāng)中，衍生出更多時(shí)代特征。例如：習(xí)慣性的冷嘲熱諷，渴望自由，懷疑一切現(xiàn)有價(jià)值等，在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下又呈現(xiàn)出很多新的變化，例如：“金錢至上”、“實(shí)用主義”、“拒絕崇高”、“告別理想”、“活在當(dāng)下”成為他們走向頹廢和放棄責(zé)任的普遍說辭。古典犬儒主義能夠在對權(quán)貴的批判、諷刺中做到潔身自好，知行統(tǒng)一，而對于現(xiàn)代犬儒主義而言，“說一套，做一套”卻成了他們的代名詞?？陀^來講，從憤世嫉俗到玩世不恭只有一小步，但其精神實(shí)質(zhì)卻發(fā)生了根本性的變化?，F(xiàn)代犬儒主義具有反主流文化、甚至反大眾文化的意識形態(tài)特征。

追求現(xiàn)實(shí)利益是現(xiàn)代犬儒主義一切行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。與古典犬儒主義的倫理和道德信仰不同，現(xiàn)代犬儒主義本質(zhì)上是一種道德虛無主義和利己主義，它是人類抱負(fù)和理想缺失的反映，具有反主流文化的性質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)，物欲權(quán)利極度膨脹，犬儒主義在不自覺中被同化、吸引。消費(fèi)主義，實(shí)用主義成為現(xiàn)代犬儒主義流行的社會(huì)根基?？梢哉f這是工業(yè)革命之后，商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶給人們的陣痛，物質(zhì)文明的豐富發(fā)展與精神世界貧瘠的共同作用下，使現(xiàn)代社會(huì)的良知減少，犬儒主義成為在物欲橫流的社會(huì)中失去信仰人的一顆救命稻草。

“說一套，做一套”、“知行脫節(jié)”是現(xiàn)代犬儒主義的基本特征。對于現(xiàn)代犬儒來說，嘴里說的，心里想的與實(shí)際做的不再是統(tǒng)一和諧。我可以不反對你的觀點(diǎn)，但這不妨礙我對你的嘲諷，我可以接受你的意見，但這不妨礙我對自己的堅(jiān)守。世界都是假的，只有握在手里的才是真的。我們實(shí)際看到的往往并不是犬儒想要真正表達(dá)的。

現(xiàn)代犬儒主義作為一種獨(dú)特的標(biāo)新立異的生活方式具有年輕化的趨勢?，F(xiàn)代犬儒主義是啟蒙失敗后虛假意識的現(xiàn)代化。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說道：“犬儒主義的意義只不過是一種生活方式，而不是一種哲學(xué)?！盵3]現(xiàn)代犬儒主義是現(xiàn)代人對待社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度，一種刺激反應(yīng)，具有區(qū)別于大眾文化的特點(diǎn)，且有年輕化趨勢。現(xiàn)代犬儒主義年輕化趨勢是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用等多方面綜合作用的結(jié)果。

現(xiàn)代犬儒主義有與后現(xiàn)代思潮合流的趨勢，具有反對商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制化的大眾文化的特征。后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)六十年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代哲學(xué)傾向的思潮，主張非邏輯、非本質(zhì)、非主流哲學(xué)文化，具有碎片化、草根化、小型敘事的相對主義思潮。后現(xiàn)代思潮目的明確，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展根基、傳統(tǒng)、歷史進(jìn)行各角度、全方位的批判反思。這與現(xiàn)代犬儒主義懷疑一切現(xiàn)有價(jià)值，藐視一切權(quán)威，誰都敢“損”誰都敢“諷”的特性有很多契合之處，他們既反主流文化又反代表主流文化的大眾文化。

總之，現(xiàn)代犬儒主義作為一種新的意識形態(tài)有許多新特征?，F(xiàn)代犬儒主義是一種更加徹底的虛無主義，這種虛無主義具有強(qiáng)烈的自欺性。犬儒者把虛無主義的懷疑一切信奉為自己的標(biāo)準(zhǔn)，藐視利益又渴望得到，肆無忌憚嘲諷別人的同時(shí)也在毫無保留的嘲諷自己，傲視一切、我行我素又企圖明哲保身?，F(xiàn)代犬儒主義能否稱之為“犬儒病”還有待商榷，但是毫無疑問，犬儒主義意味著發(fā)達(dá)的頭腦和萎縮的良心。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的犬儒主義與當(dāng)代品德教育

互聯(lián)網(wǎng)的普及極大地改變了人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣和行為方式。每一個(gè)現(xiàn)代人，時(shí)時(shí)刻刻都在享受著網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷服務(wù)，我們依靠網(wǎng)絡(luò)獲取各種資訊信息比例越來越大?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種社交媒體層出不窮，對傳統(tǒng)的人際交往方式給與巨大沖擊，在一定程度上給人們生活世界帶來根本性的變革。毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到我們生活的角角落落，與此同時(shí)，各種思潮、意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下也是暗流涌動(dòng)，對個(gè)人、社會(huì)的影響越來越大?，F(xiàn)代犬儒主義作為一種新的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，發(fā)生新的變化也是必然的。胡平在“犬儒主義——今日中國的現(xiàn)狀”的文章中問道：當(dāng)今中國最流行的是什么主義？答：“犬儒主義。”新世紀(jì)以來，中國改革開放不斷深化，社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，人們的思想意識形態(tài)波動(dòng)很大，犬儒主義蛻化成為現(xiàn)代人的一種生活方式，作為一種生活的哲學(xué)，其影響的廣度和深度都有進(jìn)一步惡化的趨勢，而在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的犬儒主義更加如魚得水，愈加放肆。

（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的犬儒主義及其特征

網(wǎng)絡(luò)不僅僅是人們獲取信息和進(jìn)行交流的一種現(xiàn)代化工具，同時(shí)也是網(wǎng)民的一種生活方式。很多網(wǎng)民在瀏覽各種網(wǎng)站、貼吧、論壇的時(shí)候，不會(huì)滿足于對信息的獲取，而且會(huì)在網(wǎng)上就各種輿論事件、公告事務(wù)發(fā)表自己的看法和意見。網(wǎng)絡(luò)成為了匯聚各種思想的重要陣地。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、交互性和即時(shí)性的特性，網(wǎng)絡(luò)輿論形成之后具有其他傳統(tǒng)的媒體無法比擬的傳播優(yōu)勢，是一種強(qiáng)勢的、相對獨(dú)立的輿論力量。在網(wǎng)絡(luò)這種特殊環(huán)境下，犬儒主義也更具備了廣泛傳播的條件。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的犬儒主義傳播的特征表現(xiàn)為：

網(wǎng)絡(luò)暴政、網(wǎng)絡(luò)輿情助長犬儒主義的流行?！熬W(wǎng)絡(luò)多數(shù)暴政是部分網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)空間形成強(qiáng)勢的網(wǎng)絡(luò)輿論，對他人不分青紅皂白的大肆抨擊和鞭撻，從而影響他人正常生活和侵害他人合法權(quán)益的行為”[4]。網(wǎng)絡(luò)暴政催生網(wǎng)絡(luò)暴民，網(wǎng)絡(luò)暴民又進(jìn)一步助長更強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)暴政。網(wǎng)絡(luò)輿情作為社會(huì)輿論的一種表現(xiàn)形式是指在網(wǎng)絡(luò)上流行的對各種社會(huì)問題不同看法的網(wǎng)絡(luò)輿論，是針對社會(huì)熱點(diǎn)問題形成的一些具有一定影響力的言論和觀點(diǎn)。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，貧富差距不斷擴(kuò)大，各種矛盾凸顯，不同社會(huì)階層有著不同的利益，不同社會(huì)階層之間由于利益訴求不同很容易產(chǎn)生沖突，而當(dāng)正常的意見表達(dá)渠道不暢通的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)的自由與網(wǎng)狀擴(kuò)散特性給人們提供了表達(dá)憤懣與不滿的渠道，使人們可以在網(wǎng)絡(luò)的自由空間宣泄對社會(huì)和他人的不滿。自2001“人肉搜索”登場以來，依靠廣大網(wǎng)民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)信息傳播的奇跡。從“虐貓女事件”到“史上最毒后媽事件”，再到最近的“某明星婚變——微博回復(fù)網(wǎng)友事件”，“人肉搜索”儼然成為網(wǎng)民捍衛(wèi)正義的快捷方式，一場場由網(wǎng)民發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭讓有些人拍手稱贊。人肉搜索的發(fā)動(dòng)者通常是網(wǎng)絡(luò)上的憤青，他們看到讓人憤怒的事情，就會(huì)頭腦發(fā)熱乃至失去理智。多起人肉事件的發(fā)生也給當(dāng)事人帶來極大的傷害，對網(wǎng)絡(luò)治安、社會(huì)生活都產(chǎn)生很大的影響。由此，當(dāng)“人肉搜索”走向“網(wǎng)絡(luò)暴政”，憤怒的網(wǎng)民也就成了“網(wǎng)絡(luò)暴民”。在網(wǎng)絡(luò)匿名特性的偽裝下，很多具有犬儒主義傾向的人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄對社會(huì)的不滿，就會(huì)變得更加肆無忌憚，屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)群體事件與憤怒的犬儒不無關(guān)系。由此，我行我素、不知羞恥、無動(dòng)于衷、粗俗無禮、虛榮自負(fù)、傲視一切、自我欣賞的新犬儒者在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中化身為網(wǎng)絡(luò)暴民。由此而形成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境或者說網(wǎng)絡(luò)輿情對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的思維方式、生活習(xí)慣都產(chǎn)生了很大影響，這種影響即具有積極的一面也有不容忽視的消極一面。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們在享受互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的物質(zhì)與精神財(cái)富的同時(shí)也必須警惕網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，不應(yīng)該讓網(wǎng)絡(luò)空間中的犬儒思想裹挾更多的網(wǎng)民。

通過“網(wǎng)絡(luò)流行語”的認(rèn)同和使用形成了年輕一代的犬儒。網(wǎng)絡(luò)中的流行話語已經(jīng)不僅僅是網(wǎng)絡(luò)空間的交際語言，它已經(jīng)走下網(wǎng)絡(luò)，成為人們?nèi)粘Ｕ{(diào)侃生活，反應(yīng)情感的生活用語，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一面鏡子。它的流行和傳播在一定程度上能反映青年的心理特征、思維方式和價(jià)值取向。從“高富帥”、“屌絲”、“土豪，我們做朋友吧”、“不作死就不會(huì)死”、“且行且珍惜”、“那么問題來了”到“也是醉了”、“有錢就是任性”等年輕人常常掛在嘴邊的新詞，這些源于網(wǎng)絡(luò)的流行語對于“80”、“90”年輕一代來說，已經(jīng)成為自己群體認(rèn)同的社交語言，有時(shí)候甚至只有刻意使用它們才能準(zhǔn)確的表達(dá)出自己此時(shí)此刻的心境。客觀的分析這些網(wǎng)絡(luò)話語流行的背后不難看出人心的冷漠、社會(huì)的失范、信仰的缺失。正如，“當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺負(fù)弱小的時(shí)候，犬儒的態(tài)度是：都不是好東西，我誰也不幫”、“犬儒本來未必全是勢力，但是他既然抹殺了善惡是非，結(jié)果到頭來就只剩下了勢利”、“什么都是假的，只有錢才是真的”，這些都是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下犬儒主義的精髓，是一種對他人、對自己的冷嘲熱諷，對社會(huì)的無可奈何，對一切價(jià)值的懷疑。

總之，網(wǎng)絡(luò)對于現(xiàn)代犬儒主義的泛濫起了重要作用。首先，網(wǎng)絡(luò)媒體加劇了犬儒主義的蔓延，網(wǎng)絡(luò)在賦予犬儒主義新特征的同時(shí)，也成為犬儒主義泛濫、流行的媒介；其次，雖然網(wǎng)絡(luò)媒體不再是青年群體的獨(dú)有工具，但青年網(wǎng)民依然是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下犬儒主義泛濫的主要推動(dòng)力。另外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的犬儒主義更加敏感的觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但借助網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境掩蓋了犬儒主義玩世不恭的本質(zhì)。

（二）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下犬儒主義的影響

“犬儒主義是一種啟蒙的虛假意識。雖然在任何時(shí)代都存在著黑格爾所說的不幸的意識，即原則與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、此岸與彼岸之間的分裂，犬儒理性有它的特征，‘它是一種現(xiàn)代性的不幸意識，在它身上，啟蒙的努力既成功，又不成功。它在啟蒙中學(xué)到一些教訓(xùn)，但它并沒有，也許也不能將其投入實(shí)踐。既春風(fēng)得意，同時(shí)又悲慘不堪，這種意識不再受到意識形態(tài)批判的影響，它的虛假性已經(jīng)反思地受到了保護(hù)”[5]。犬儒主義是可以清醒的認(rèn)識到自己所處的周圍環(huán)境，同時(shí)可以清楚的判斷意識的虛假性，但卻僅僅停止在了認(rèn)識上，并沒有做到“知行轉(zhuǎn)化”去改變現(xiàn)實(shí)。當(dāng)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大落差，個(gè)人的物質(zhì)生活、精神生活得不到滿足，想要獲得更多安慰而又無法獲得、無能為力的時(shí)候，久而久之就會(huì)產(chǎn)生一種自我保護(hù)和平衡的本能，這種本能表現(xiàn)出來便是一種不拒絕的理解， 不反抗的清醒和不認(rèn)同的接受。

在網(wǎng)絡(luò)條件下，犬儒主義“市場需求”逐步擴(kuò)大，其影響也隨之?dāng)U大。首先，影響個(gè)人健全品格的形成。健全的個(gè)人品格是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人生理想的保障。而犬儒主義在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的影響愈加劇烈，范圍不斷擴(kuò)大，并且有不斷年輕化的趨勢，這對于青年群體正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、確立有極其消極的影響；其次，削弱主流意識形態(tài)教育的實(shí)效性。毋庸置疑，主流意識形態(tài)是社會(huì)思想文化發(fā)展的大方向，但各種思潮的影響也是不容忽視的。而犬儒主義，作為一種在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下非主流的意識形態(tài)，對社會(huì)主流意識形態(tài)有很大的沖擊。另外，影響和制約整個(gè)人類文明的進(jìn)步。犬儒主義對“人類社會(huì)的進(jìn)步”和“理想的追求”都失去了信心和希望，“犬儒主義是一種得過且過、隨遇而安的無目的生活方式，它否定希望的價(jià)值，也毒殺了希望本身”[6]。而沒有了希望，也就沒有了動(dòng)力，國家社會(huì)的文明發(fā)展和全人類的幸福自然受到影響和制約。

（三）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，抑制犬儒主義的流行

現(xiàn)代犬儒主義的流行和泛濫應(yīng)該給與我們一些警示。在個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)生活沖突中尋找玩世不恭的理由，這是一些年輕犬儒主義者隨波逐流、得過且過的共同特征。我們應(yīng)該警惕犬儒主義的泛化，這對于現(xiàn)代社會(huì)思想品德教育是十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

如何優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有效抑制犬儒主義的流行，增強(qiáng)思想品德教育的實(shí)效性是意識形態(tài)教育的新課題。

1.思想品德教育應(yīng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校品德教育應(yīng)該推陳出新，避免教育模式化、公式化。青年群體，尤其是大學(xué)生群體，本身已經(jīng)具備更高的互聯(lián)網(wǎng)技能，對于網(wǎng)絡(luò)也更加依賴。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體在今天高度人性化、便捷化，自媒體技術(shù)層出不窮，具有傳播快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)。如何高效利用網(wǎng)絡(luò)媒體，推進(jìn)品德教育的大眾化，增強(qiáng)教育的趣味化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，抵制犬儒主義的泛濫流行，這應(yīng)該成為當(dāng)代品德教育的新課題。

2.加強(qiáng)政府的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和媒體的有效自控。政府應(yīng)該完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播的法律法規(guī)，同時(shí)應(yīng)該積極開設(shè)官方自己更加透明、活潑的網(wǎng)絡(luò)平臺，做好正確的輿論引導(dǎo)，用正能量抵制負(fù)面情緒的蔓延。媒體應(yīng)該更加高效的加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的處理，避免“網(wǎng)絡(luò)暴政”危害當(dāng)事人的正常生活，對于部分有失理智的網(wǎng)民或者犬儒者的網(wǎng)絡(luò)評論、留言、跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)等行為應(yīng)該加強(qiáng)管控，不能讓各種負(fù)面情緒、非理智的表達(dá)大行其道。

3.形成家庭、學(xué)校、社會(huì)多位一體的品德教育新格局。家庭是最基本的社會(huì)生活組織形式，是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞。父母的世界觀、人生觀以及對待社會(huì)的態(tài)度，對子女有深刻的影響，家庭的長期影響、教育，從某種意義上說，可以決定一個(gè)人的性格、品行。因此應(yīng)該重視家庭品德教育的影響，引導(dǎo)健全人格的形成。學(xué)校對人的教育具有全面性、階段性、滲透性，對人的品德教育具有計(jì)劃性和目的性，對人們思想品德的形成具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，尤其是在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下，學(xué)生群體是從小在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長的一代，因而如何更加有效的實(shí)施品德教育，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，這應(yīng)該成為學(xué)校品德教育的新課題。

網(wǎng)絡(luò)條件下的犬儒主義出現(xiàn)諸多新特征，作為一種反叛主流文化的非主流意識形態(tài)，這一現(xiàn)象的存在有一定的合理性，它可以使我們反觀社會(huì)發(fā)展中的問題，有助于社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，從青年教育的角度分析，如果任憑犬儒主義借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的推波助瀾，不斷泛濫，那將不利于青年的健康成長，因此我們應(yīng)當(dāng)高度重視現(xiàn)代犬儒主義對當(dāng)代青年的影響，采取行之有效的教育對策，為當(dāng)代青年的成長、成才創(chuàng)造健康、和諧的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[4]熊光清.中國網(wǎng)絡(luò)民主中的多數(shù)暴政問題分析[J]. 社會(huì)科學(xué)，2011（3）.

[5]Peter Sloterdijk. Critique of Cynical Reason [M]. Minnesota：Univ Of Minnesota Press，1988：5.

[6]徐賁.犬儒主義毒殺希望[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-09-11（06）.

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