邵龍寶

摘要：荀子強(qiáng)調(diào)禮的制定、運(yùn)行、遵守都要合符“道”，這是禮治的實(shí)質(zhì)?！岸Y治”一方面突出仁義和禮義的教化功能，另一方面又突出“禮”的強(qiáng)制性、制度性和規(guī)范性，使得“禮”與“法”有機(jī)統(tǒng)一，在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)同一。荀子“禮治”思想對(duì)我們當(dāng)下“依法治國(guó)”的啟示是：其一，禮治思想內(nèi)蘊(yùn)著樸素的辯證法，依法治國(guó)必須辯證地應(yīng)用道德和法治，兩手都要硬就是中國(guó)特色的“禮治”；其二，抽取了道德的法規(guī)是徒勞的，而缺乏對(duì)法律的信仰的法規(guī)是僵化的教條；其三，用“禮治”收拾“人心”、“道心”，用“法治”引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向；其四，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化荀子的禮治思想必須放在現(xiàn)代性視域中加以反思批判，在雙向展開中繼承和弘揚(yáng)荀子的禮治思想精髓。

關(guān)鍵詞：荀子；“禮治”；依法治國(guó)

中圖分類號(hào)：B222.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5381（2015）04-0110-07

荀子（公元前313-238年）堪稱儒家杰出的唯物主義思想家，現(xiàn)存《荀子》32篇主要論述了他以社會(huì)秩序?yàn)槟繕?biāo)，用禮義來規(guī)范民眾的行為，在治國(guó)理政中提升民眾的道德覺悟和人格境界，在教化民眾的過程中實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政的根本目標(biāo)。“‘禮在荀子這里，作為社會(huì)法度、規(guī)范、秩序，對(duì)其源起已經(jīng)有了高度理知的歷史的理解”。[1]人們已經(jīng)形成的共識(shí)是，荀子“禮治”思想的實(shí)質(zhì)是“隆禮重法”，“禮治”的實(shí)質(zhì)是“重法”，故有人認(rèn)為，荀子雖然屬于儒家，實(shí)際更像墨家和法家，與孔孟不同，他的學(xué)生韓非子和李斯則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的集大成者，一個(gè)從理論上闡述了法家的觀點(diǎn)，一個(gè)在實(shí)踐上運(yùn)用了法家思想來治理國(guó)家，他自己也被所謂正統(tǒng)的儒家排斥在“道統(tǒng)”之外，而實(shí)際上，在中國(guó)兩千多年實(shí)際政治治理實(shí)踐中，荀子思想似乎比孟子所起的作用更要大一些，有的外國(guó)學(xué)者給他戴上了“中華帝國(guó)政治文化最重要的建筑師”之桂冠。重溫荀子的禮治思想對(duì)今天中國(guó)社會(huì)的全面依法治國(guó)有著各種啟示效用。

一、荀子“禮治”思想的緣起

中國(guó)古代的禮內(nèi)涵十分豐富，其中對(duì)荀子的禮的認(rèn)識(shí)主要是“禮治”和“禮制”兩種，有的學(xué)者認(rèn)為“禮治”重在道德感化，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，禮制是制度的硬性規(guī)定，荀子的禮主要指“禮制”而不是“禮治”，筆者以為荀子的禮的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，是禮治，是強(qiáng)調(diào)仁義和禮義作為禮的根本，是軟約束與硬約束的有機(jī)統(tǒng)一，荀子早就看到了禮治的內(nèi)蘊(yùn)是二位一體的，即道德和法律有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)治理功能。倘若僅僅從“禮制”的視角來看待“禮”，使得荀子的“禮”成了只有硬約束的僵化的法規(guī)教條。

在荀子看來，禮治緣起于人欲，“人生而有欲”（《荀子·正名》），“生之所以然者謂之性，性之和所生，精和感應(yīng)，不事而自然謂之性”（《荀子·正名》）。欲和性都是自然天性，欲望的發(fā)生不依賴于人的外部社會(huì)條件?！岸Y以順人心為本”（《荀子·大略》），何以順人心呢？“禮者，以財(cái)物為用”（《荀子·禮論》）?！叭酥绦∪耍瑹o師、無法，則唯利之見也”（《荀子·榮辱》），“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”（《荀子·性惡》），“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也”（《荀子·榮辱》），“貧愿富，賤愿貴”（《荀子·性惡》）。欲望有自然生理欲望，如“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》）、“勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”（《荀子·非相》）；有物質(zhì)上的貪求，如“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富”（《荀子·榮辱》）；還有心理和精神方面的欲望，如“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”（《荀子·勸學(xué)》、“夫人之情，目欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所不免也”（《荀子·王霸》）?？梢姡髯铀鲝埖娜诵詯阂庵^本性趨利避害，都要滿足自身的欲望，實(shí)際上是指自愛好利、趨樂避苦等非道德本能。非道德不是反道德，“性—情—欲”都是“受之于天”，他強(qiáng)調(diào)“化性起偽”是為了將人引向禮義社會(huì)，因而仁義禮智的品德和禮儀均為后天習(xí)得。

荀子認(rèn)為人的吉兇榮辱并非天帝裁決所定，貧、病、禍、兇是自己造成的，是每個(gè)人的不斷攀升的欲望造成的。他說：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！保ā盾髯印ふ罚┨热簟皬娜酥裕樔酥?，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”（《荀子·性惡》），“欲而不得則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”《荀子·禮論》?！盃?zhēng)奪——犯分——亂理——窮——?dú)w于暴”無疑會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，天下不安。由于人的不斷膨脹的欲望與生存資源相對(duì)匱乏的矛盾和沖突，“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”（《荀子·富國(guó)》）。人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史過程中經(jīng)受了尖銳的爭(zhēng)斗，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了保存自己，人以自己的聰明智慧創(chuàng)造了宗教、道德和法律。荀子禮治的產(chǎn)生同樣緣起于不斷膨脹的欲望與生存資源的相對(duì)貧乏這一對(duì)矛盾。黑格爾曾說：“人性是惡的這句話，意思要更深刻的多?！盵2]417恩格斯也曾指出：“自從各種社會(huì)階級(jí)的對(duì)立發(fā)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”[2]417歷史的長(zhǎng)河淌滿了鮮血堆滿了尸骨，而河的兩岸的人們正在男耕女織、卿卿我我、談情說愛、生兒育女……河床代表人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲，兩岸代表了文明，人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。荀子也看到了人性、欲望與生存資源相對(duì)匱乏的矛盾，看到了歷史發(fā)展的這一辯證法，禮治正是出于對(duì)這些矛盾和問題的洞察應(yīng)用而生的。

禮治的本意是對(duì)待欲望應(yīng)節(jié)欲、導(dǎo)欲，不能去欲、寡欲，荀子主張人應(yīng)該能駕馭自己的欲望，同時(shí)應(yīng)順應(yīng)天時(shí)地利即自然規(guī)律做到“天地官（管）而萬物役”，使天地萬物為人所服務(wù)。他主張人禽之辨在于“義”，在于用“義”來駕馭欲望。他在《王制》中說：“水土有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人不僅有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”他還說：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┩瑫r(shí)，他也強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別還在于人講求“禮儀”，而禽獸根本不懂得什么叫禮儀。孔子教誨孔鯉“不學(xué)禮，無以立”， 還說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）孟子繼孔子的“仁”發(fā)展了“義”，荀子則注重對(duì)“禮”的闡發(fā)?？鬃又氐滦?，孔子把君子作為由貴族身份的表征轉(zhuǎn)化為以德行和品格為標(biāo)準(zhǔn)，荀子進(jìn)一步詮釋身份與禮義的區(qū)分和關(guān)系：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子·王制》）荀子注重對(duì)禮的思想的闡發(fā)，把禮規(guī)格化，把禮作為一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，為君王的合法性作辯護(hù)。荀子偏向經(jīng)驗(yàn)和人事，關(guān)注社會(huì)整體秩序，側(cè)重是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，不太喜歡玄虛的神秘主義，傾向唯物與務(wù)實(shí)，重視人為的努力?？鬃又厝剩献又亓x，荀子重禮，用仁義即圣王及禮法來“化性起偽”，他們的思想是一脈相承的。儒家的仁道是針對(duì)人性兼具群己善惡兩端提出的對(duì)治原則，用社會(huì)性的仁來對(duì)治個(gè)體人的本能欲望，飲食男女兼具本能、社會(huì)性，本能僅僅靠道德自覺有時(shí)候難以奏效，還需社會(huì)制度上即禮的約束，禮乃社會(huì)性的制度、禮儀和規(guī)范?？酌蠌?qiáng)調(diào)人的道德自覺的重要性，荀子更注重社會(huì)制度對(duì)人治理的價(jià)值和意義。

二、荀子“禮治”思想的內(nèi)蘊(yùn)

荀子的禮有四層含義，其一是制度，其二是儀式，其三是規(guī)范，其四是由規(guī)范內(nèi)化為德性。荀子認(rèn)為禮有三個(gè)根本，天地是生命的根本，祖先是種族的根本，君長(zhǎng)是政治的根本?！岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”（《荀子·禮論》），荀子將禮泛化到天人關(guān)系的一切方面。禮不僅是人的立身之本，也是一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)治久安的政治基礎(chǔ)。禮是治理民眾的標(biāo)準(zhǔn)，是宇宙、自然和社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，是天道地道和人道的內(nèi)在法則，最完備的禮使人依據(jù)自己的身份表達(dá)情感和禮節(jié)儀式，并且發(fā)揮得淋漓盡致。天地因?yàn)橛辛硕Y而風(fēng)調(diào)雨順，日月因?yàn)橛辛硕Y而明亮圓潤(rùn)，四季因?yàn)橛辛硕Y交替有序，星辰因?yàn)橛辛硕Y有規(guī)律地運(yùn)行，江河因?yàn)橛辛硕Y奔流入海，萬物因?yàn)橛辛硕Y繁榮昌盛，人的愛憎的情感因?yàn)橛辛硕Y就會(huì)有所節(jié)制，喜怒因?yàn)橛辛硕Y就會(huì)把握得恰如其分，國(guó)家和社會(huì)用禮來治理就可以讓萬民臣服，用禮來整飭君主就能使君主英明通達(dá)，萬事萬物有了禮就能秩序井然，和諧太平。所以，禮是最高的準(zhǔn)則、根本原則。禮雖為形式、制度、規(guī)范，它是有德性仁和義的內(nèi)涵的，他認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，辱者常制于人，是榮辱之大分也”（《荀子·榮辱》），“保利棄義，謂之至賊”（《荀子·修身》）。荀子認(rèn)為僅僅靠道德自覺和人性之善不能實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的，而要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種制度，進(jìn)行一種制度安排來解決天下紛爭(zhēng)和禮崩樂壞的社會(huì)狀態(tài)，但他并非只強(qiáng)調(diào)制度的硬性教條，而是以仁義和禮義作為內(nèi)涵來創(chuàng)設(shè)一套“禮制”即政治制度，用仁義和禮義使之深入到人心、道心之中，以達(dá)到善治的目的。所以本文沒有沿用一直以來人們研究荀子慣用“禮制”一詞，而認(rèn)為應(yīng)該用“禮治”這個(gè)詞更正確和恰當(dāng)。荀子認(rèn)為“天下大治”是因?yàn)椤捌鸲Y義，制法度”、“得禮義然后治”（《荀子·性惡》）。他強(qiáng)調(diào)“先義而后利”（《荀子·王霸》）、“義以分則和”（《荀子·王制》）、“分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚傲x”是道德規(guī)范，是“禮”的思想內(nèi)涵，故“行義以禮”。“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》），禮治的內(nèi)蘊(yùn)是“義”，“義”能“內(nèi)節(jié)于人”，又能調(diào)節(jié)上下左右統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，“上安于主而下調(diào)于民”，從根本上達(dá)到禮治的功能和目的，減少治理成本，提升臣民的道德素養(yǎng)，減少?gòu)?qiáng)制執(zhí)行刑法法規(guī)、法令的所需費(fèi)用，從而節(jié)約封建社會(huì)制度運(yùn)行的總成本。荀子說：“雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┝x、利二者之于人的地位并非平等的，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《荀子·大略》）。然而義能否戰(zhàn)勝利，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者對(duì)待義利的態(tài)度和作為：“上重義則義克利，上重利則利克義?！保ā盾髯印ご舐浴罚傲x”還能調(diào)節(jié)人類與自然的關(guān)系，有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)即“外節(jié)于萬物者也”?？梢姡髯铀珜?dǎo)的“義”是具有非正式約束機(jī)制的“軟化”功能，它是禮治的實(shí)質(zhì)，是以孔子和孟子的仁義為本根的，是禮治的內(nèi)蘊(yùn)而不是徒具形式的空殼和形式化的教條，決非其它東西所能替代。禮義是禮治的指導(dǎo)思想，“禮制”是宗法等級(jí)社會(huì)限定人們行為的一系列規(guī)則和規(guī)范；這種制度又是以各種禮節(jié)儀式來體現(xiàn)的，對(duì)于人們的行為具有一定程度的“硬化”性制約，是一種正式約束機(jī)制。盡管這種仁義和禮義要服從“明分使群”，而“使有貧富貴賤之等”，其表現(xiàn)形式為“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。荀子和孔子、孟子一樣都是講求“克己復(fù)禮為仁”的，都是主張社會(huì)應(yīng)該有等級(jí)結(jié)構(gòu)的，荀子的作為是使得人與人的等級(jí)結(jié)構(gòu)在制度層面分得更清楚，人人各安其分，整個(gè)社會(huì)就和諧有秩序了。他以禮義為指導(dǎo)思想，以道德規(guī)范設(shè)計(jì)一種制度?！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子同樣強(qiáng)調(diào)“以義制利”、先義后利、“約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》），也和孔子的治國(guó)理政思想“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）一致，荀子的禮治是軟約束與硬約束的完美結(jié)合。

我們從荀子對(duì)禮的闡發(fā)中可以看到，禮在荀子那里與儒家的“道”十分相近，天的風(fēng)調(diào)雨順、日月的光輝明亮、四季的秩序井然、星辰的有規(guī)律的運(yùn)行、江河的奔流入?！际恰岸Y”的作用，實(shí)際上是與“道”作用相似。人若悖道而行，是君主的話就治理不好國(guó)家，一般人的邪僻淺陋之說一進(jìn)入禮的道理之中就沒命了，粗暴傲慢肆意放蕩輕視習(xí)俗的任何事一進(jìn)入禮的道理中就垮臺(tái)了。荀子的這些論述其實(shí)都是在講儒家的天道、地道與人道，禮的創(chuàng)造和體系化都不能離開儒家的“道”的運(yùn)行，實(shí)際上也不能離開道家的“道”的內(nèi)蘊(yùn)。“禮”是宇宙、自然、社會(huì)和人的身心運(yùn)行的總規(guī)律，是社會(huì)道德規(guī)范的幾點(diǎn)。掌握“道”，能體悟“道”、證悟“道”，甚至踐履“道”的人才是君子，荀子說，不掌握“禮”的人是沒有原則的人，遵循禮才是賢人君子，遵循禮來思考叫做善謀，按照禮來行事叫做堅(jiān)定，愛好禮的人是圣人，圣人是道德的極點(diǎn)，這些論述中的“禮”都可以與儒家的“道”化等號(hào)。荀子還講到禮節(jié)儀式要和人的情感、身份、需要的滿足等內(nèi)外表里的關(guān)系協(xié)調(diào)好，這就是中道。如果能做到中道、適度，就成了圣人了。所以，圣人的厚道是靠禮的積蓄，圣人的大度是靠禮的深度，圣人的高大是靠禮的深刻，圣人的明察是靠禮的透徹，所有這些都在談“道”，禮的制定、運(yùn)行、遵守都要合“道”，這個(gè)“道”才是禮的實(shí)質(zhì)，是禮的真正內(nèi)涵和意蘊(yùn)。生死為大，對(duì)待生和死的問題，要尊重“禮”、敬畏“禮”，荀子用大量的篇幅來講喪禮實(shí)際上是要人們尊重人性，要按照天道、地道和人道來實(shí)行孝道，完成小輩為人子應(yīng)盡的的責(zé)任和義務(wù)。

在荀子的禮治思想中必須強(qiáng)調(diào)他的援法入禮，我們前面闡發(fā)了禮治的實(shí)質(zhì)是仁義和禮義，還應(yīng)指出，他的禮治思想的另一個(gè)特點(diǎn)是從法律維度詮釋禮、解讀禮，使禮成為一種本具有宰制性質(zhì)的法律意義上的禮，此時(shí)的禮治就演化為禮法，是一種類似于法的存在。荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！卑选岸Y”視為法的基本價(jià)值和基本準(zhǔn)則。這樣，禮就成為國(guó)家的根本大法，起著憲法的作用，起著對(duì)各類規(guī)定、具體法律、法令的根本大法憲法功能和作用。由此可見，荀子的禮治一方面突出仁義和禮義的教化功能，是其禮治的實(shí)質(zhì)，另一方面又突出“禮”的強(qiáng)制性、制度性和規(guī)范性，使得“禮”與“法”有機(jī)統(tǒng)一，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)同一：違背禮、觸犯禮就是違背法、觸犯法，即：“非禮，是無法也”?！胺嵌Y”等同于““無法”；禮不僅具有法律功能，而且自身就是法律；違反法律應(yīng)受到刑罰制裁，違反禮同樣應(yīng)受到刑罰懲罰。這也叫禮法連用、合禮法為一體。所謂“禮法”，是從禮治入手，揭示禮法的綱領(lǐng)和基本含義，“禮法”包括仁義、禮義的內(nèi)蘊(yùn)、等級(jí)名分、政令制度，具有三重內(nèi)涵。

三、荀子“禮治”思想的當(dāng)代啟示

（一）荀子的禮治思想內(nèi)蘊(yùn)著德法兼治的樸素辯證法。荀子的禮治思想雖然產(chǎn)生于宗法專制主義社會(huì)，但它以禮法制度為表現(xiàn)形式，重視仁義和禮義內(nèi)蘊(yùn)的教化對(duì)當(dāng)代“依法治國(guó)”是有特別啟迪價(jià)值的。荀子說：“故法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊(duì)。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。”（《荀子·王制》）在荀子看來，禮制和禮法體系建立起來之后，還要在制度運(yùn)作中進(jìn)行仁義、禮義的教化并引導(dǎo)民眾對(duì)規(guī)范的遵行，在執(zhí)法過程中要遵循“道義”、“禮義”、“公平”、“中和”的原則。

荀子深知道德規(guī)范和法律規(guī)范都是社會(huì)規(guī)范，有其相通之處，但產(chǎn)生各異，他們的社會(huì)功能也不一樣。法律的最大效用是使社會(huì)有序化發(fā)展，可以最大限度地滿足人們的正常生活的需要，法律是作為與人的利益相匹配的系統(tǒng)來發(fā)揮作用的，而道德可以積極地影響社會(huì)從有序化進(jìn)一步走向道德風(fēng)尚更高的境界，為社會(huì)有序化和保障人們獲得應(yīng)得利益的法律制度的確立，施法的實(shí)踐和審理過程均因與道德引導(dǎo)結(jié)合起來。正是因?yàn)檐髯訌娜诵缘纳钐幙吹搅艘揽總€(gè)人美德是不可靠的，所以他才特別強(qiáng)調(diào)禮治的裁制性、強(qiáng)迫性、控制性、制度性的剛性力量。禮治思想一方面突出仁義和禮義的教化功能，另一方面又突出禮制的強(qiáng)制性、制度性、規(guī)范性，使軟硬、內(nèi)外、高標(biāo)準(zhǔn)、底線要求的有機(jī)統(tǒng)一。禮治思想包含了以道德來保障法治的實(shí)現(xiàn)，用法律來保證道德對(duì)人心的影響。但在軟硬的統(tǒng)一中，他強(qiáng)調(diào)禮治的剛性、硬約束的目的歸根結(jié)底還是為了使人心道心得到改善。荀子曾提出“信法”、“良法”、“治法”、“義法”、“道法”等概念，是他的禮治的實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，具有強(qiáng)烈的道德價(jià)值判斷味道，是荀子禮法思想所追求的根本精神。在荀子“信法”、“治法”、“義法”、“道法”當(dāng)中蘊(yùn)含著“公平”、“正義”、“善”的價(jià)值理念，“信”即追求法律的穩(wěn)定性，“治”乃是以社會(huì)有序?yàn)閷?dǎo)向；而“道”和“義”都蘊(yùn)含著對(duì)“善”的價(jià)值追求。今天我們黨實(shí)施依法治國(guó)的方略，在治國(guó)理政實(shí)踐中樹立法治思維，就是要運(yùn)用法律防止社會(huì)公平正義的缺失。實(shí)施依法治國(guó)戰(zhàn)略，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)法律要有敬畏之心，牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，要在心中確立起對(duì)法律的信仰，這就首先要使自身具有中國(guó)人之為中國(guó)人的良知，注重在日常社會(huì)生活中修養(yǎng)自己的道德人格，要深刻認(rèn)識(shí)到宗法專制主義的遺存仍然彌散在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，倘若領(lǐng)導(dǎo)干部德性有問題就有可能在自己的工作中以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，就難以做到對(duì)法治的尊崇、對(duì)法律的敬畏。有了德性的修養(yǎng)就能從根本上杜絕僥幸心理，不會(huì)去琢磨打憲法法律的擦邊球、鉆路線方針政策的空子。確立法治思維方式，心中高懸法律的明鏡，修養(yǎng)官德，防止“潛規(guī)則”禍國(guó)殃民、坑害自己。因此，法治思維方式不同于道德和政治思維方式，但是確立法治思維方式的前提和基礎(chǔ)是道德人格的修養(yǎng)，對(duì)民眾和干部的法治教育要與道德人格的引導(dǎo)教化有機(jī)結(jié)合起來；在強(qiáng)化法律的制度性、權(quán)威性的同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性和必要性、根本性。

禮治與法治的統(tǒng)一和互動(dòng)才是真正的“善治”?！吧浦巍笔恰白罴训姆ㄖ芜\(yùn)作模式和實(shí)現(xiàn)方式，它依據(jù)于良法，要求最大限度的正當(dāng)性、公開性、公平性、公正性，呼喚最高的責(zé)任、互動(dòng)與效率，在最大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主”[3]。禮治與法治的統(tǒng)一和互動(dòng)才是真正的“善治”，“良法”與“善治”的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代法治，社會(huì)主義法治的精神要仰賴從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精髓，其基礎(chǔ)和前提是要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的收拾“人心”和“道心”的豐厚資源。

（二）抽取了道德的法規(guī)是徒勞的，缺乏對(duì)法律的信仰的法規(guī)是僵化的教條。荀子禮治思想的實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底還是重視道德教化的功能，給予我們的啟示價(jià)值是抽取了道德的法律是徒勞的，而缺乏對(duì)法律的信仰的法規(guī)是僵化的教條。今天中國(guó)社會(huì)并不是法律體系不健全、不完備，而是人們對(duì)法律缺乏敬畏即信仰；并不是對(duì)法律真正無知，而是人心道心出了問題。

現(xiàn)代法不同于傳統(tǒng)的禮法，法象征著公正、正直、普遍、統(tǒng)一，是一種規(guī)范、秩序、意識(shí)、理想、信仰；是給予每個(gè)人應(yīng)得的部分的堅(jiān)定而恒久的愿望；法又是刑，以刑罰為后盾的，同時(shí)法是理念、是精神的存在：它存在于人們的思想當(dāng)中，存在于社會(huì)意識(shí)之中；它是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。法應(yīng)該成為人們的一種信仰：使人們能據(jù)以指導(dǎo)行為、體驗(yàn)生活、衡量現(xiàn)實(shí)、解決矛盾，為實(shí)現(xiàn)合理的社會(huì)關(guān)系及自己合法的需要與利益而全力以赴。現(xiàn)代法的廣義內(nèi)涵是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一 。正義法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人應(yīng)得的部分，法律以道德為其內(nèi)在價(jià)值。不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的法不是良法，沒有道德內(nèi)涵的法規(guī)是徒具形式的教條。法律所講的公開參與、客觀、平等、公平等法治程序的形式要件本身是合道德的，依法治國(guó)推崇“善法”、“良法”。

法律信仰是個(gè)體對(duì)法在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種神圣感，是對(duì)法的絕對(duì)的相信，同時(shí)身體力行的心理狀態(tài)，是人們對(duì)法的理性和激情的有機(jī)融合、升華的主觀心理和精神境界。荀子提出的“信法”、“良法”、“義法”、“道法”等概念實(shí)際上都帶有對(duì)法的信仰的意思?！傲挤ā笔侵赣械滦缘娜酥贫ǖ姆系赖潞腿诵缘姆煞ㄒ?guī)，符合正義地去施行的法律、法規(guī)?！傲x法”舊指合乎某種道義標(biāo)準(zhǔn)的法律，又指義理法則；道法是指講仁道懂得天道、地道和仁道并身體力行的人所施行的法律法規(guī)。荀子強(qiáng)調(diào)只有造成國(guó)家混亂的君主，沒有自身必定混亂的國(guó)家；有使國(guó)家安定的人，沒有使國(guó)家自行安定的法制，亦即沒有固定不變的治國(guó)之道。荀子提出的“信法”、“良法”、“義法”、“道法”等概念實(shí)際上都在強(qiáng)調(diào)人的重要性，具有道德信仰和法律信仰的人的重要性，他把“人治”與“法治”之爭(zhēng)提到了法理學(xué)的高度。

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為治國(guó)的方法有三：義、信、權(quán)謀，三者的作用各不相同，只有以義治國(guó)才能征服天下。義即禮義，也就是道。治國(guó)用人一定要選德才兼?zhèn)涞娜柿x之士，一定要選擇懂得立國(guó)之道和治國(guó)之道之人。禮治的本質(zhì)是用“道”，以道治國(guó)，天下南北無不歸心。治國(guó)需要有法，更需要君子。君子是法的本原，也是國(guó)家得以治理的根本保證。君子治國(guó)的成功之道在于使民眾確立對(duì)國(guó)家的信任、對(duì)道德和法律的信仰，自然，這要從為君之道任用君子、尚賢使能，做出表率做起。荀子反對(duì)霸道，認(rèn)為用強(qiáng)力治國(guó)是行不通的，必須任用品德高尚的君子治國(guó)，推行禮樂教化和文教，推行德政積點(diǎn)滴而成大功。

（三）用“禮治”收拾“人心”、“道心”，用“法治”引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向。翻開《荀子》32篇，雖說主要在闡發(fā)他的禮制或以禮治國(guó)的思想，實(shí)際上貫穿著傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向，字里行間滲透著如何收拾“人心”、“道心”，包括收拾君主的“人心”、“道心”問題。今天黨中央提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的總體框架，努力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，用“禮治”收拾“人心”、“道心”，用法治引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向可以說是治國(guó)理政的關(guān)鍵之所在。前面所講的法律信仰其前提是民眾對(duì)政府的信任及對(duì)政府的司法實(shí)際的信賴，也是對(duì)社會(huì)主流或主導(dǎo)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同和踐行。因而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，肯定民間信仰，引導(dǎo)民間信仰融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之中有利于民眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。核心價(jià)值觀的民主、自由、平等、公正和法治首先要在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的日常生活和工作中切實(shí)變成行為方式和思維方式，領(lǐng)導(dǎo)干部的“人心”、“道心”真正確立起中國(guó)人之為中國(guó)人的做人的信仰，確立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信、道路自信、理論自信和文化自信，老百姓自然就能確立起具有中國(guó)人的做人的信仰，也能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心和信念。有了以上兩方面的信心、信念和信仰，確立馬克思?xì)v史唯物主義的信仰也就成為可能。歷史唯物主義的根本點(diǎn)是要最大限度地體現(xiàn)和反映人民利益和意志，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值，為滿足民眾不同方面、不同階層和不同人群的價(jià)值與利益需求實(shí)實(shí)在在地努力工作，切實(shí)實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平，這既是法治的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理想追求和價(jià)值目標(biāo)，是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值發(fā)展的方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)增強(qiáng)其中國(guó)元素和文化基因。正是在這個(gè)意義上，黨的十八大倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)在文化戰(zhàn)略和在價(jià)值多元的世界背景中收拾“人心”和“道心”的頂層設(shè)計(jì)。國(guó)家治理是一種高度自覺的主體性行為，“四個(gè)全面”是未來中國(guó)發(fā)展的總體規(guī)劃和框架結(jié)構(gòu)，也是更加宏觀層面的頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)決策，學(xué)習(xí)貫徹這一精神不僅需要政治精英、企業(yè)精英和知識(shí)精英對(duì)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略有高度的自覺，所有民眾都應(yīng)該對(duì)此有自覺意識(shí)。依法治國(guó)與以德治國(guó)，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要從治理、管理、法理、倫理和心理五個(gè)方面互相依存和在互動(dòng)中展開，要努力打破施治者、被治者和研究者之間的價(jià)值訴求，以形成最大限度的共識(shí)，把治理、管理變成自我在法律、倫理、心理層面的自理和自覺行為，通過制度化、規(guī)范化、程序化和心性化的道德人格修養(yǎng)的互動(dòng)，讓所有成員各知所需、各居其位、各司其職、各盡其能、各得其所，安居樂業(yè)，發(fā)揮出最大的潛能和創(chuàng)造性，在實(shí)現(xiàn)提高國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的崇高目標(biāo)的同時(shí)提升每個(gè)人的道德人格和法律意識(shí)和觀念。

（四）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化荀子禮治思想的路徑。不可否認(rèn)的是，荀子的禮治思想本質(zhì)上是人治思想。他產(chǎn)生于宗法社會(huì)，它的皇權(quán)體制下的人治本質(zhì)在傳統(tǒng)社會(huì)一直沒能得到根本性克服，在今天這種遺存存在于社會(huì)運(yùn)作機(jī)制和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與之相關(guān)的是忠君愛國(guó)的整體主義對(duì)個(gè)體主體性和獨(dú)立人格的壓抑，還有等級(jí)結(jié)構(gòu)（或者叫差序格局）的仁禮結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)代法治社會(huì)的民主自由和公平正義的內(nèi)涵，這的確是歷史的局限性，必須要對(duì)之進(jìn)行反思和批判。荀子禮治思想是要引導(dǎo)人們懂得在“差序格局”的等級(jí)結(jié)構(gòu)中每個(gè)人都要懂得自己應(yīng)盡的義務(wù)，如果每個(gè)人都能各施其職，社會(huì)就得到了有效治理。而現(xiàn)代社會(huì)的道德教化不僅僅是要求人們各盡其職，同時(shí)力圖給予人們自信心和社會(huì)保障的基本權(quán)利，并且不僅僅只是在國(guó)家或民族層面，也包括在超民族體系和國(guó)際層面上。所以，荀子的禮治思想應(yīng)放在現(xiàn)代性視域中受到審視，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性的張揚(yáng)、獨(dú)立的法權(quán)人格受到保護(hù)，另一方面強(qiáng)調(diào)法律的確立、制定的依據(jù)是社會(huì)整體民眾的利益的公正。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，從國(guó)家、社會(huì)層面是把自由、民主、法治、公正放在一線價(jià)值的層次上，而把誠(chéng)信、友善等個(gè)體德性放在次一等層次的位置上。禮治思想的仁義禮儀可以用來收拾人心道心，禮治的強(qiáng)制性、制度性、裁制性的剛性的東西對(duì)今天依法治國(guó)有多重啟示價(jià)值：禮治思想實(shí)際上蘊(yùn)含了德是法的依據(jù)，德治是法治的根本目的。禮治的實(shí)質(zhì)是從上到下、從下到上的所有國(guó)民都要確立起道德自覺意識(shí)，都要自覺地收拾自己的人心和道心。

最后必須指出，荀子的禮治思想不可能從個(gè)體的美德的培育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)契約為前提的自主建構(gòu)的法治社會(huì)。另外，荀子的禮治思想強(qiáng)調(diào)對(duì)精英講美德倫理，而對(duì)尋常百姓首先用禮法的剛性規(guī)范進(jìn)行約束，當(dāng)然以此為前提，對(duì)無論什么人都應(yīng)重視仁義、禮義的教化和引導(dǎo)。荀子重視差序格局的等級(jí)結(jié)構(gòu)的公平正義，而我們現(xiàn)在要轉(zhuǎn)向普遍公正的程序正義和實(shí)體正義的高度統(tǒng)一的法治社會(huì)。這樣的社會(huì)應(yīng)該是逐步走向人的自由全面發(fā)展的美好社會(huì)。每個(gè)人都能充分開發(fā)自身的潛能，人與人在人格上實(shí)現(xiàn)了真正的平等，人人在確立法權(quán)人格的基礎(chǔ)上獲得尊嚴(yán)和自由。

要之，荀子的禮的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是“禮治”而非“禮制”。“禮治”強(qiáng)調(diào)以仁義作為禮的根本，是軟約束與硬約束、自律和他律、個(gè)體和群體、高標(biāo)準(zhǔn)和底線要求的有機(jī)統(tǒng)一。荀子深諳作為社會(huì)治理中的“禮治”在道德和法律相互依存和互動(dòng)中的功能價(jià)值：“禮治”以社會(huì)秩序?yàn)槟繕?biāo)，用禮義來規(guī)范民眾的行為，在治國(guó)理政中提升民眾的道德覺悟和人格境界，用強(qiáng)制性的規(guī)范來懲罰違法行為，在教化民眾和懲治違法的過程中實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政的根本目標(biāo)?！岸Y治”的緣起是因?yàn)槿说牟粩嗯蛎浀挠c生存資源的相對(duì)匱乏之間的矛盾和沖突，亦即“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”。荀子強(qiáng)調(diào)禮的制定、運(yùn)行、遵守都要合符“道”，這是禮治的實(shí)質(zhì)?！岸Y治”一方面突出仁義和禮義的教化功能，另一方面又突出“禮”的強(qiáng)制性、制度性和規(guī)范性，使得“禮”與“法”有機(jī)統(tǒng)一，在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)同一。荀子“禮治”思想對(duì)我們當(dāng)下“依法治國(guó)”的啟示是：其一，禮治思想內(nèi)蘊(yùn)著樸素的辯證法，依法治國(guó)必須辯證地應(yīng)用道德和法治，兩手都要硬就是中國(guó)特色的“禮治”；其二，抽取了道德的法規(guī)是徒勞的，而缺乏對(duì)法律的信仰的法規(guī)是僵化的教條；其三，用“禮治”收拾“人心”、“道心”，用“法治”引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向；其四，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化荀子的禮治思想必須放在現(xiàn)代性視域中加以反思批判，在雙向展開中繼承和弘揚(yáng)荀子的禮治思想精髓。

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責(zé)任編輯：劉遺倫王廷國(guó)