宋增偉

[摘 要]近年來，一些大學(xué)生對生命存在的意義性、生命實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性、生命發(fā)展的超越性認(rèn)識不足，這導(dǎo)致了部分大學(xué)生生命價值觀存在嚴(yán)重偏差，加強(qiáng)大學(xué)生生命教育迫在眉睫。柏格森的生命哲學(xué)把握生命的本質(zhì)，其生命哲學(xué)中的綿延、直覺、創(chuàng)造、生命沖動等思想為大學(xué)生生命教育提供了重要啟示。

[關(guān)鍵詞]柏格森；生命哲學(xué)；大學(xué)生生命教育

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0068 — 02

亨利·柏格森是二十世紀(jì)初法國生命哲學(xué)的主要代表人物，他從非理性主義的視角去把握生命，提出的“綿延”、“直覺”、“創(chuàng)造”、“生命沖動”等思想對于當(dāng)前我國大學(xué)生生命教育提供了重要啟示。

一、柏格森生命哲學(xué)的主要思想

柏格森的生命哲學(xué)將由叔本華、尼采等人開辟的“生命”哲學(xué)發(fā)展到了一個全新高度。他認(rèn)為，綿延是生命本質(zhì)的體現(xiàn)，只有通過直覺才能體驗(yàn)和把握到生命存在的“綿延”，生命是一種向上的沖動，生命的本質(zhì)是創(chuàng)造。

（一） 綿延

綿延是柏格森生命哲學(xué)的核心概念，它貫穿于柏格森生命哲學(xué)的始終。柏格森說：“我們的綿延不僅僅是一個瞬間替換另一個瞬間；假如是這樣，那么除了現(xiàn)在就不再會有任何別的——沒有過去向現(xiàn)實(shí)的延長，沒有進(jìn)化，沒有具體綿延。綿延乃是一個過去消融在未來之中，隨著前進(jìn)不斷膨脹的持續(xù)過程?！薄?〕柏格森認(rèn)為，綿延是由多個瞬間組成的，不是一瞬間到另一瞬間的取代，各個瞬間之間并沒有明確的界限，它們相互滲透、相互融合，構(gòu)成一個有機(jī)整體。在綿延中，現(xiàn)在總是包含了過去并向未來“持續(xù)地涌進(jìn)”，過去、現(xiàn)在、未來緊密地聯(lián)系在一起，揭示了生命狀態(tài)的流動連續(xù)性，每一個人的生命都是流動的、連續(xù)的和生成著的。此外，柏格森把自我區(qū)分為兩個不同的層次：一種是表層自我，另一種是深層自我。表層自我是不真實(shí)的，只有深層自我才是真實(shí)的、自由的，是行動與言論的深層動力。人應(yīng)該不斷反思和探索，在綿延中去把握那個真實(shí)的自我。

（二） 直覺

柏格森認(rèn)為直覺是把握世界本質(zhì)的最根本的能力和方法，只有直覺才能體驗(yàn)和把握生命存在的“綿延”，才能把我們引入生命深處，把握生命之流，認(rèn)識世界的本質(zhì)。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無法表達(dá)的東西相符合?！薄?〕“這里所說的直覺，是指脫離了利害關(guān)系的，具有自我意識的本能。它能在對象上反思自身，并且能無限擴(kuò)大對象的范圍。”〔3〕在這里柏格森是區(qū)別理智而提出的直覺。理智只能用于物質(zhì)世界，反映的只是現(xiàn)象，只停留在表面，而直覺是把自己置身于對象之內(nèi)，使我們與生命結(jié)合在一起，體驗(yàn)到真實(shí)，把握住內(nèi)在生命。

（三） 創(chuàng)造

柏格森認(rèn)為，整個宇宙是一個創(chuàng)造進(jìn)化的過程，人的生命每時每刻都在創(chuàng)造新的東西。柏格森說：“我們是自己生活的創(chuàng)造者，每一瞬間都是一種創(chuàng)造。”〔4〕人是自己生活與行動的創(chuàng)造者，人們在不斷地創(chuàng)造自己，正是依賴于創(chuàng)造，自我得到不斷完善。在柏格森的生命創(chuàng)造里，并不是要求人生中一定要做出驚天動地的大事才叫創(chuàng)造，而是要求人們把握生命中的每一瞬間，不斷提升生命的質(zhì)量。只有不斷進(jìn)行自我創(chuàng)造的人才能體驗(yàn)生活與生命的樂趣，創(chuàng)造更加完滿的人生。此外，柏格森又講到，“神并沒有創(chuàng)造任何東西，神只是一種永不止息的生命力，是行動和自由。”〔5〕在這里，柏格森將創(chuàng)造與“行動的自由”緊密聯(lián)系在一起，自由是創(chuàng)造的前提，但這種“行動的自由”并不是“自由放任”。人追求自由的目的是為了創(chuàng)造，同時人只有在創(chuàng)造中才能獲得真正的自由。

（四） 生命沖動

柏格森認(rèn)為，生命是一種綿延不斷的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的動力來源于生命沖動。柏格森說：“最初沖動是生命的內(nèi)在推動力，它憑借愈來愈復(fù)雜的形態(tài)，把生命推向愈來愈高的境地。生命沖動顯而易見，只要看看化石就可以知道?！薄?〕柏格森認(rèn)為，生命沖動產(chǎn)生萬物有兩種不同的方式：一方面，生命沖動向上噴發(fā)的自然運(yùn)動，產(chǎn)生一切生命形式；另一方面，生命沖動向下墜落的逆自然運(yùn)動，產(chǎn)生一切無生命的事物。上升運(yùn)動與下降運(yùn)動產(chǎn)生的有生命的事物和無生命的事物相互對立又相互轉(zhuǎn)化、相互生成，以此推動了萬物從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的不斷進(jìn)化。在柏格森這里，生命沖動成為一切事物推陳出新、不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。

二、柏格森生命哲學(xué)對大學(xué)生生命教育的啟示

近年來，部分大學(xué)生對生命存在的意義性認(rèn)識不足，出現(xiàn)了自殺或者剝奪他人生命的現(xiàn)象；部分大學(xué)生對生命實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性認(rèn)識不足，不思進(jìn)取，消極度日，浪費(fèi)自己寶貴的時間；部分大學(xué)生對生命發(fā)展的超越性認(rèn)識不足，不去尋找生命的沖動，安于現(xiàn)狀，甚至將生活中的不如意歸結(jié)為命運(yùn)。這些現(xiàn)象顯示出大學(xué)生生命價值觀存在著嚴(yán)重偏差。面對當(dāng)前大學(xué)生生命價值觀中出現(xiàn)的種種問題，高校生命教育愈發(fā)顯得緊迫和重要。高校進(jìn)行生命教育，就要引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命，喚醒生命價值意識，確立生命價值目標(biāo)，讓學(xué)生努力追求更加美好的人生。柏格森生命哲學(xué)中的“綿延”、“直覺”、“創(chuàng)造”、“生命沖動”等思想對我國高校開展生命教育提供了很好的啟示。

（一） 在綿延中把握生命的每一瞬間，在綿延中把握真實(shí)的自我

在綿延中把握生命的每一瞬間。在柏格森生命哲學(xué)中，綿延是由多個瞬間組成的，不是一瞬間到另一瞬間的取代，各個瞬間之間并沒有明確的界限，它們相互滲透、相互融合。因此，在高校生命教育中要重視生命個體成長中的每一瞬間。作為教育者要根據(jù)大學(xué)生生命的生成性特點(diǎn)，設(shè)置合適的生命教育課程，重視學(xué)生生命成長中的每一瞬間，尤其是當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理波動、心情壓抑等情況時，教育者要給予學(xué)生更多的關(guān)照，只有這樣才能促進(jìn)學(xué)生個體生命的不斷提升。作為受教育者的大學(xué)生也要注意個體生命成長中的每一瞬間，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，正所謂“小事不好，大事免談”，促進(jìn)個體生命的不斷成長。

在綿延中把握真實(shí)的自我。柏格森把自我分成兩種：一種是表層自我，另一種是深層自我。表層自我是不真實(shí)的，只有深層自我才是真實(shí)的、自由的。當(dāng)今社會，大學(xué)生往往被社會上的各種價值觀念以及規(guī)范所束縛，感受到來自學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等各方面的壓力，生活苦悶，找不到掙脫的方法，把握不住那個真實(shí)的自我，無法獲得真正的自由。與此同時，受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化以及市場經(jīng)濟(jì)的影響，許多大學(xué)生將視線停留在追求名利的層面上，致使工具理性膨脹，價值理性迷失，這也使得他們無法去思考自己內(nèi)心深處的真實(shí)自我。所以，大學(xué)生應(yīng)該不斷反思和探索，在綿延中去把握那個真實(shí)的自我，去追尋人生的真正意義，獲得真正的自由。

（二）用直覺感悟生命，在直覺中體驗(yàn)真正的快樂

用直覺感悟生命。只有直覺才能體驗(yàn)和把握到生命存在的“綿延”，才能把我們引入生命深處，把握生命之流。在高校生命教育中，要用直覺來感悟生命。第一，善待人生，珍惜生命。每個人的生命時限是短暫的，生命只有一次，我們要善待生命，珍惜生命。然而，在當(dāng)下的高校中，因?yàn)樯钪械囊恍毫εc挫折，有些大學(xué)生選擇自殺這種極端方式來結(jié)束自己年輕的生命；因?yàn)榕c同學(xué)的一些矛盾與爭執(zhí)，有些大學(xué)生就殘忍的迫害他人的生命。這些都是對生命的不珍惜、不尊重。柏格森說過，現(xiàn)在的每一瞬間是與過去和將來緊密相連的，是生命前進(jìn)中的一個停頓而已。因此，大學(xué)生要面向未來，明白曾經(jīng)的遺憾與現(xiàn)在的不如意是未來美好人生的鋪墊。第二，正確對待死亡。在大學(xué)生的生命教育中，一個重要方面就是要讓學(xué)生真實(shí)而科學(xué)地認(rèn)識死亡，從而深刻體會生命存在的意義，學(xué)會珍惜生命，尊重生命。死亡是對生命的否定，但同時，死亡本身就是生命的重要組成部分，有生就有死。人們通過直覺，對死亡有了清晰地認(rèn)識，才會認(rèn)識到生的珍貴，從而把生活重心轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，努力于當(dāng)下。

在直覺中體驗(yàn)真正的快樂。柏格森是區(qū)別理智而提出的直覺。柏格森說：“我們并不是為了知識而知識，是為了站到某一方面去，為了獲利。簡單地說，是為了滿足一種利益。”〔7〕因此，理智具有功利性特點(diǎn)。柏格森還認(rèn)為，理智會使人認(rèn)識到死亡，使人產(chǎn)生消極感；理智會使人對行動與結(jié)果之間的不可預(yù)測性產(chǎn)生憂慮等?？梢钥闯?，理智的存在，人的內(nèi)心會被利益驅(qū)使，人們會憂慮，因而無法使人感受到真正的快樂。大學(xué)生只有拋開理智，返回直覺，追求自己真正渴求的東西，才能體驗(yàn)到真正的快樂，也只要獲得真正的快樂，才能熱愛生活，珍惜生命。

（三）在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)生命的意義，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對自由的追求

在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)生命的意義。柏格森認(rèn)為，生命每時每刻都在創(chuàng)造新的東西，生命本身就是一種創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造也就意味著生命的終結(jié)。在現(xiàn)實(shí)社會中，每個人都是自己生活的創(chuàng)造者，如果沒有創(chuàng)造，那么我們的生活和生命將失去意義。作為新時代的大學(xué)生，必須要有創(chuàng)新意識，要每天過不一樣的生活，每天用新知識來充實(shí)自己，不斷積累人生經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造中改變自我、重塑自我，只有這樣的人生才充滿意義。那些整天抱怨“沒意思”、“無聊”、“空虛”的大學(xué)生，主要是因?yàn)樗麄兌栊蕴珡?qiáng)，生活中缺少創(chuàng)造。此外，還要教育大學(xué)生在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)生命的價值。大學(xué)生要把握生命的沖動，通過創(chuàng)造活動實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一，不斷釋放生命的潛能，贏得生命的尊嚴(yán)。

在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對自由的追求。柏格森指出，創(chuàng)造與“行動的自由”緊密聯(lián)系在一起，只有在創(chuàng)造中才能獲得真正的自由?，F(xiàn)在的大學(xué)生是向往和追求自由的，然而他們對自由的理解卻存在著偏差，他們把學(xué)校的各種規(guī)章制度視為對自我個性的束縛，無視各種規(guī)章制度，肆意妄為。他們所追求的是擺脫一切的自由放任，甚至無視對生命的責(zé)任，這樣做只會最終失去自由。真正的自由，是人們在創(chuàng)造中克服自身的束縛，每個人的潛能得到充分發(fā)揮，同時履行對生命的責(zé)任，不斷地提升生命質(zhì)量。因此，在生命教育中要引導(dǎo)大學(xué)生在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對自由的追求。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論〔M〕.王珍麗，余習(xí)廣，譯.長沙：湖南人民出版社，1989：4，138—139，10，196，82.

〔2〕〔7〕柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言〔M〕.劉放桐，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：3—4，18.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕