姬會然 楊青

[摘 要]當前農村多元價值并存，公共文化缺失，社會主義核心價值觀對農民思想觀念引導乏力，這些現(xiàn)實局面為農村積極培育社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀塑造新型農民提出了迫切要求。以社會主義核心價值觀塑造新型農民首先要確立新型農民的價值標準；其次需要構織塑造新型農民的內生性文化網(wǎng)絡，以承載并傳遞社會主義核心價值觀塑造新農民的價值要求；再次，從“農民在場”的視角出發(fā)探尋恰當載體，是以社會主義核心價值觀塑造新型農民的重要任務。最后，著眼于農村文化建設的人力資源再造與可持續(xù)發(fā)展，研究人才隊伍構建是以社會主義核心價值觀塑造新型農民的必要環(huán)節(jié)。

[關鍵詞]多元價值；核心價值觀；新型農民

[中圖分類號]F328 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0087 — 03

在促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的大背景下，我國農村公共文化缺失，農民對農村社區(qū)的認同衰弱，農民公共精神缺乏的現(xiàn)實不利于整個農村文化的健康和繁榮。尤其是在先進文化輻射力不足的情況下，一些地方的社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，非法宗教活動有所蔓延， 提高農民思想道德素質的任務更加繁重。因此用社會主義核心價值觀重建農民公共生活，塑造具有公共精神和良好道德的新型農民十分必要，研究以社會主義核心價值觀塑造新型農民的路徑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、文獻檢視

梳理學術界與本文相關的既有研究主要有以下三個方面：第一，關于農村和諧文化、先進文化方面的研究。袁銀傳（2009）指出馬克思主義意識形態(tài)應積極占領農村思想陣地，認為在農村推進社會主義核心價值體系建設，其關鍵是用社會主義核心價值觀改造和克服農民頭腦中根深蒂固的小農價值觀〔1〕。吳理財（2006）、楊榮翰（2007）、李長健（2007）等學者探討了社會主義核心價值觀促進農村文化和諧發(fā)展的舉措，但對社會主義核心價值觀培育農村公共文化和塑造新型農民的微觀運行機制缺乏整合性或系統(tǒng)性的探索。第二，關于農民精神文化、道德倫理方面的研究。吳春梅（2014）指出，社會轉型與體制變革進程中，農民社會主義核心價值觀認同出現(xiàn)了結構性與倫理性的雙重困境。她主張通過培育農村公共文化來固化農民社會主義核心價值觀認同的精神基礎〔2〕。張大勇、張克云（2000）等學者指出社會主義核心價值觀應該在重建當前農村道德倫理中發(fā)揮重要作用，但對于核心價值觀如何整合“破碎化”的農村道德倫理，形塑現(xiàn)代農民倫理觀念缺乏操作層面的詳細討論。第三，關于當代中國宗教、民間信仰狀況的研究。林盛根、張諾夫（2001）等學者充分地認識到農村“宗教熱”折射出農村文化的匱乏，但對于先進文化如何占領農村文化傳播的主陣地，增強對農民現(xiàn)實感染力缺乏深入的探討。

本文將在前人研究的基礎上，從實證調查入手，深入挖掘社會主義核心價值觀“鄉(xiāng)村社會化”的接點，找尋核心價值觀塑造新型農民的著力點，探討以社會主義核心價值觀形塑具有公共精神的現(xiàn)代新型農民的路徑。

二、確立新型農民的價值標準

當前農村傳統(tǒng)意義上的文化體系已經(jīng)解體，整個社會先進主流文化對農村文化的重構和建構尚需要時間。在市場經(jīng)濟浪潮下，農民的思想觀念逐步多元化，受“個體本位主義”的沖擊，從過去的家族-集體和國家-集體中脫離出來的農民，其價值理想滑向了“實用化”、“庸俗化”。市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化崇尚個性，主張多元，但這些表面特征之下，還有一個深刻前提是建立在契約精神上的一種秩序和規(guī)范，中國當下的大部分農村缺乏能夠生成和維護秩序、規(guī)范的公共文化空間。

在市場化、現(xiàn)代化影響下，農村的社會化程度在加深，傳統(tǒng)意義上的農民嬗變?yōu)椤吧鐣毙∞r。社會轉型期“改革的陣痛”和各種不確定性無一例外會影響到農民正常、穩(wěn)定的生活秩序。格爾茨認為人的天性是追求意義和穩(wěn)定性。當前農村的公共文化缺位，主流價值觀念的導引力不夠，農民的焦慮情緒和各種壓力得不到釋懷和精神力量的寬解，各類宗教信仰就容易在農村蔓延。因此需要加強馬克思主義意識形態(tài)、社會主義核心價值觀對農民思想觀念的輻射力和感染力，把農民引向正確的信仰、規(guī)范、秩序之下，否則不良觀念、信仰影響將對農民的家庭生活、農村治理和國家安定帶來負面影響。

總體來看，農村存在主流價值觀與非主流價值觀“兩張皮”的狀況，社會主義核心價值觀對農村多元價值觀引領不足，對農民思想觀念引導乏力，這些現(xiàn)實局面為農村社會積極培育社會主義核心價值觀，以社會主義核心主義核心價值觀來塑造新型農民提出了迫切要求。社會主義核心價值觀對于農村現(xiàn)狀、農民思維水平來說，較為抽象，要避免核心價值觀所傳達的先進文化與農村“在場”文化“兩張皮”的窘境，社會主義核心價值觀要“通俗化”、“生活化”。新農村建設的應然目標、實然狀況以及農村社區(qū)居民感知、理解、接受和踐行社會主義核心價值觀的特殊性是凝練農村社會主義核心價值觀具體內容的依據(jù)。實證調查的結果顯示，尊重科學、崇尚文明、理性進取、團結合作、誠信守法是新農村建設對新型農民的價值期待，這也是社會主義核心價值觀塑造新型農民的價值目標和立足點。

農村場域中以社會主義核心價值觀塑造新型農民需要處理好四對關系范疇，即生活化與制度化的關系、理論性與實踐性的關系、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關系、一般性和本土化的關系。著眼于農村與農民的現(xiàn)實狀況，筆者認為農村培育社會主義核心價值觀的具體內容應該是孝敬、互助、誠信、和諧、文明，這十個字同時也成為新型農民的價值標準。

三、構織塑造新型農民的文化網(wǎng)絡

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有濃厚的教化傳統(tǒng)，以儒家思想為代表的意識形態(tài)以其動態(tài)交叉的教化網(wǎng)絡及嚴密的組織運行系統(tǒng)，使鄉(xiāng)民時時刻刻感受道德教化，較好地實現(xiàn)了“化民成俗”的目的。在傳統(tǒng)教化體系中，與民眾日常生活關系密切的血緣性和地域性組織承擔著基層教化的主要角色和功能，構織了傳統(tǒng)熟人社會的文化網(wǎng)絡。宗族成員和鄉(xiāng)民所接受的儒家道德規(guī)范和政治意識形態(tài)，來自于家規(guī)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約的授受和訓誡。如《錫山鄒氏家乘凡例》中有這樣的規(guī)定：凡婦女有守節(jié)自誓者，為宗長當白諸有司，旌表其節(jié)，庶可以勵薄俗。有司為行，即當備入于譜表立傳，以載家乘外篇。凡子孫有德行可尊、政事可法、言論可稱、文章可式者，另立傳，以載家乘外篇。凡子孫有才能、登名仕宦者，附錄譜之外篇。凡子孫有為不矩者，許通族人摭實不矩之事，告于宗長，會其父母，明正其罪〔3〕。從此“家乘”中我們可以看到“宗長、”“父母”對于族內弟子教化的權威和作用。錫山鄒氏不僅對光耀門楣的族人給予族內褒獎，而且還為之爭取官方的旌表，從“為宗長當白諸有司，旌表其節(jié)”可以看出傳統(tǒng)社會中官方與民間存在一以貫之的主流價值觀，鄉(xiāng)土社會的倫理法則同化了國家的意識形態(tài)。因此，血緣性和地域性組織是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化網(wǎng)絡的重要節(jié)點，其在傳遞、貫徹國家主流價值觀中發(fā)揮著重大作用。

受市場化、現(xiàn)代化的影響，農村熟人社會特征的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡已經(jīng)松散，但當前仍然存在半熟人社會的文化網(wǎng)絡。如筆者在調研中，當問到農民關于就業(yè)的信息，您首先會向誰打聽時，24.2%的農民選擇向親戚打聽，僅次于向“本村的農民就業(yè)服務站”（28.7%）打聽的比例。外出打工的農民，往往是靠“血緣”、“鄉(xiāng)緣”、“地緣”關系走出去，慢慢形成一個“傳、幫、帶”的線路。在一些大城市中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)某些鄉(xiāng)、縣農民工扎堆的情況。筆者的問卷調查數(shù)據(jù)顯示，農村中較低收入階層的主要交往仍然堅持的是“差序倫理”。宗教在農村的傳播恰恰是通過信教者的熟人網(wǎng)絡，慢慢吸納更多的信眾，也就是說，宗教在農村是利用農村半熟人社會的特征來擴散其影響范圍的。筆者采訪了一位78歲的老者，他的兒媳婦小偉信佛，一天四趟（早晨、中午、下午、晚上四個時段）到鄰村的一個家庭式的佛堂去念經(jīng)，家務活和孩子的功課輔導根本沒時間去管。兒媳婦去的時候，經(jīng)常會帶著孩子一起去，慢慢地十來歲的孩子在飲食上就變得只吃素、不吃肉。在老人的干涉下，兒媳婦小偉才不再帶孩子去佛堂。據(jù)老者講述，小偉的姐姐與小偉嫁在同村，在小偉的影響下也跟著信了佛，她們到同一個佛堂去念經(jīng)。老者給我們看了兒媳婦小偉與教友們一起外出活動時的合影，并將照片上穿著教服的小偉和小偉姐姐指給我們看。調研中發(fā)現(xiàn)，很多宗教信眾起初他們家庭中是一個人在信（往往是女性），后來配偶、子女也跟著信，最后兄弟、姐妹、親戚、朋友圈中往往也會有信教傾向。

農村傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡趨于瓦解，但農村社會存在一系列的信任、互惠和合作關系，這些關系內在地形成了朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來的文化網(wǎng)絡。農村宗教的傳播一般都是遵循從家庭、親友、鄰居到社區(qū)這樣一個網(wǎng)格化結構。代表先進文化的社會主義核心價值觀要實現(xiàn)對新型農民的有效塑造，首先要進行核心價值觀的“鄉(xiāng)村社會化”。農村內生的文化網(wǎng)絡是社會主義核心價值觀鄉(xiāng)村社會化的接點，構織農村文化網(wǎng)絡是核心價值觀塑造新型農民的抓手。以社會主義核心價值觀塑造新型農民需要深入分析農村內生性文化網(wǎng)絡的類型，進一步構織承載“孝敬、互助、誠信、和諧、文明”這些價值觀的功能性文化網(wǎng)絡。

四、探尋塑造新型農民的載體

社會主義核心價值觀所凝結的文化信息的傳遞需要恰當載體，報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)載體在農村的普及率較高，但其欄目或節(jié)目設計往往存在“農民缺位”的狀況。網(wǎng)絡、手機等新媒體在引領農村文化發(fā)展上有獨特優(yōu)勢，但是互聯(lián)網(wǎng)、智能手機的暢行在提供給個人獨享空間的同時，隔絕了人與人交往的快樂和公共空間的美好，“放下指尖世界，重拾真實關懷”，成為當下人們對新媒體時代的一種反思。從當前農村實際出發(fā)，有必要探尋社會主義核心價值觀塑造新型農民的恰當載體?！稗r民在場”的“廣場文化活動”能夠集教育、休閑、娛樂、服務、交流等諸多功能為一體，是社會主義核心價值觀塑造新型農民的有效載體。

調研數(shù)據(jù)顯示，農村中“廣場舞”作為“廣場文化活動”的主角，深受民眾歡迎。出于對廣場舞的熱愛，許多農民根據(jù)他們的務工、務農時間，自發(fā)安排合理的廣場舞娛樂時間。筆者在一個夏日的晚上觀摩了北村農民的廣場舞活動，三個不同的農民舞隊在距離不遠的三個小廣場上，歡快舞蹈，自得其樂。這三個舞隊的曲目和難易程度不同，民眾們根據(jù)自己的喜好，自愿入隊，沒有門檻，熟練者在前排帶，初學者直接跟在后面學跳即可。由于夏日天長，農民們勞作歸來的時間相對較晚，她們將廣場舞時間安排在8點到10點，共兩個小時。冬季則會提前一個小時，7點開始9點結束。正月份是農村娛樂活動較為集中時段，在北村調研期間，筆者注意到一則海報：“正月初一至正月十五‘東村大廟會，誠邀各村文藝團體參加。地點：東村大碼頭西行200米東村文化廣場即到”。據(jù)了解，東村是北村附近經(jīng)濟、政治發(fā)展較好的一個村莊。由于廣場舞在北村、東村等附近農村已經(jīng)遍地開花，每個村至少會有三四個廣場舞舞蹈隊。為活躍過年氣氛，充實農民精神文化生活，東村村委員會春節(jié)期間組織附近農村進行廣場舞競賽演出。調查顯示，以廣場舞競賽演出作為廟會的文化亮點，在民眾中反響不錯，農民們紛紛相邀到東村去看歌舞、逛廟會，感受新時代的“年味”。

廣場舞之所以受歡迎，是因為“農民在場”契合了廣場文化的特質，農民在跳舞過程中感受到了休閑、娛樂、交流的樂趣。社會主義核心價值觀應滲透于豐富多彩的廣場文化活動中，擴大核心價值觀的輻射力和影響力，達到引領農村良好風尚、塑造新型農民的作用。廣場文化活動可以有新農民新觀念教育活動、社區(qū)公益活動、重要節(jié)慶日活動、日常性娛樂活動幾種類型。新農民新觀念教育活動有助于在農民中傳播低碳健康生活理念，秩序、規(guī)則、法治觀念，鄉(xiāng)村好人精神；社區(qū)公益活動能夠培育友善、互助精神，有助于塑造公民意識；重要節(jié)慶日活動可以萃取、傳承傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，在創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化基礎上，培育社會主義核心價值觀。日常性娛樂活動則有必要借鑒廣場舞的傳播模式，選編或編排充滿農村底蘊，涵育“孝敬、互助、誠信、和諧、文明”等美好價值的歌曲、舞蹈、戲曲，寓教于樂達到塑造新型農民的作用。

五、構建塑造新農民的人才隊伍

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會存在鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會的文化精英，他們的才學和德行為鄉(xiāng)民所敬重，對于一方發(fā)展而言，杰出的鄉(xiāng)賢往往有“造福桑梓”之功。鄉(xiāng)賢是一個特殊的階層，他們是鄉(xiāng)村社會的文化權力階層，是銜接國家與鄉(xiāng)村社會的文化紐帶，鄉(xiāng)賢的修為是國家的主流價值觀的濃縮。清末“廢科舉興新學”這一被動現(xiàn)代化的舉措，剪斷了鄉(xiāng)村社會與國家的政治文化聯(lián)結，其直接影響是鄉(xiāng)村社會中“士”階層的隕落。優(yōu)秀文化精英從鄉(xiāng)村社會流走，“在村”的精英呈現(xiàn)劣化跡象，鄉(xiāng)賢階層已不復存在。傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村的地位衰落，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化秩序瓦解加劇。

李懷印指出“國家政權建設中，外加制度的話語霸權與鄉(xiāng)民傳統(tǒng)觀念的辯護力一直處于互動之中。國家需要依賴具有凝聚力的農村社群以減緩國家與地方當權者的合法性危機”〔4〕。共產黨“政權下鄉(xiāng)”后，黨和國家試圖在農村重塑社會主義意識形態(tài)，但由于農村缺乏承接新的意識形態(tài)的內生性文化精英群體，國家對農村的整合中往往呈現(xiàn)沖突、矛盾和張力。改革開放后，國家體制性權力退出農村，農村文化發(fā)生新變化。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了農村資源的流動，經(jīng)濟利益驅動與農村文化精英自我實現(xiàn)的雙重困境，加速了農村文化精英的流失。社會主義新農村文化建設的具體承擔者，應當以農民群體為核心。農村文化精英是土生土長、扎根當?shù)氐奈幕α浚谛罗r村文化建設中的作用也不可或缺。農村發(fā)展智能儲備不足與農村文化精英流失，是影響社會主義核心價值觀在農村傳播并發(fā)揮引領作用的重要因素。如何培養(yǎng)一大批本土性農村文化人才以保障社會主義核心價值觀扎根農村，并扮演塑造新型農民的重要角色是當前農村文化建設的重要問題。

從人才的“鄉(xiāng)土性”出發(fā)，我們需要重點關注兩支力量的培養(yǎng)：一是鄉(xiāng)賢群體。鄉(xiāng)賢群體根植鄉(xiāng)土，對于農村民眾“見賢思齊、崇德向善”有示范和引領作用。2015年中央一號文件指出要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設，傳承鄉(xiāng)村文明”〔5〕。二是農民中的文化骨干。他們具有業(yè)余文化特長，熱心基層文化活動，能夠傳播主流價值觀的核心理念。因此，探討促進農村文化精英回流與后續(xù)文化精英生成的路徑，研究農村文化建設的人力資源再造與可持續(xù)發(fā)展機制，是構建塑造新農民人才隊伍建設的重要工作。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕袁銀傳.用社會主義核心價值觀教育農民是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要任務〔J〕. 河海大學學報：哲學社會科學版，2009，（03）：36-40.

〔2〕吳春梅，席瑩.農民的社會主義核心價值觀認同：困境與出路〔J〕.科學社會主義，2014，（06）：92-95.

〔3〕費成康.中國的家法族規(guī)〔M〕.上海：上海社會科學出版社，1998：260.

〔4〕李懷印.華北村治-晚清和民國時期的國家與鄉(xiāng)村〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2003：180.

〔5〕關于加大改革創(chuàng)新力度加快農業(yè)現(xiàn)代化建設的若干意見〔N〕.人民日報，2015-2-2（1）.

〔責任編輯：史煥翔〕