姬會然 楊青

[摘 要]當(dāng)前農(nóng)村多元價值并存，公共文化缺失，社會主義核心價值觀對農(nóng)民思想觀念引導(dǎo)乏力，這些現(xiàn)實局面為農(nóng)村積極培育社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民提出了迫切要求。以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民首先要確立新型農(nóng)民的價值標(biāo)準(zhǔn)；其次需要構(gòu)織塑造新型農(nóng)民的內(nèi)生性文化網(wǎng)絡(luò)，以承載并傳遞社會主義核心價值觀塑造新農(nóng)民的價值要求；再次，從“農(nóng)民在場”的視角出發(fā)探尋恰當(dāng)載體，是以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民的重要任務(wù)。最后，著眼于農(nóng)村文化建設(shè)的人力資源再造與可持續(xù)發(fā)展，研究人才隊伍構(gòu)建是以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民的必要環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]多元價值；核心價值觀；新型農(nóng)民

[中圖分類號]F328 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0087 — 03

在促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的大背景下，我國農(nóng)村公共文化缺失，農(nóng)民對農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同衰弱，農(nóng)民公共精神缺乏的現(xiàn)實不利于整個農(nóng)村文化的健康和繁榮。尤其是在先進文化輻射力不足的情況下，一些地方的社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，非法宗教活動有所蔓延， 提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)的任務(wù)更加繁重。因此用社會主義核心價值觀重建農(nóng)民公共生活，塑造具有公共精神和良好道德的新型農(nóng)民十分必要，研究以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民的路徑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、文獻檢視

梳理學(xué)術(shù)界與本文相關(guān)的既有研究主要有以下三個方面：第一，關(guān)于農(nóng)村和諧文化、先進文化方面的研究。袁銀傳（2009）指出馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)積極占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地，認(rèn)為在農(nóng)村推進社會主義核心價值體系建設(shè)，其關(guān)鍵是用社會主義核心價值觀改造和克服農(nóng)民頭腦中根深蒂固的小農(nóng)價值觀〔1〕。吳理財（2006）、楊榮翰（2007）、李長健（2007）等學(xué)者探討了社會主義核心價值觀促進農(nóng)村文化和諧發(fā)展的舉措，但對社會主義核心價值觀培育農(nóng)村公共文化和塑造新型農(nóng)民的微觀運行機制缺乏整合性或系統(tǒng)性的探索。第二，關(guān)于農(nóng)民精神文化、道德倫理方面的研究。吳春梅（2014）指出，社會轉(zhuǎn)型與體制變革進程中，農(nóng)民社會主義核心價值觀認(rèn)同出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性與倫理性的雙重困境。她主張通過培育農(nóng)村公共文化來固化農(nóng)民社會主義核心價值觀認(rèn)同的精神基礎(chǔ)〔2〕。張大勇、張克云（2000）等學(xué)者指出社會主義核心價值觀應(yīng)該在重建當(dāng)前農(nóng)村道德倫理中發(fā)揮重要作用，但對于核心價值觀如何整合“破碎化”的農(nóng)村道德倫理，形塑現(xiàn)代農(nóng)民倫理觀念缺乏操作層面的詳細(xì)討論。第三，關(guān)于當(dāng)代中國宗教、民間信仰狀況的研究。林盛根、張諾夫（2001）等學(xué)者充分地認(rèn)識到農(nóng)村“宗教熱”折射出農(nóng)村文化的匱乏，但對于先進文化如何占領(lǐng)農(nóng)村文化傳播的主陣地，增強對農(nóng)民現(xiàn)實感染力缺乏深入的探討。

本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，從實證調(diào)查入手，深入挖掘社會主義核心價值觀“鄉(xiāng)村社會化”的接點，找尋核心價值觀塑造新型農(nóng)民的著力點，探討以社會主義核心價值觀形塑具有公共精神的現(xiàn)代新型農(nóng)民的路徑。

二、確立新型農(nóng)民的價值標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)意義上的文化體系已經(jīng)解體，整個社會先進主流文化對農(nóng)村文化的重構(gòu)和建構(gòu)尚需要時間。在市場經(jīng)濟浪潮下，農(nóng)民的思想觀念逐步多元化，受“個體本位主義”的沖擊，從過去的家族-集體和國家-集體中脫離出來的農(nóng)民，其價值理想滑向了“實用化”、“庸俗化”。市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化崇尚個性，主張多元，但這些表面特征之下，還有一個深刻前提是建立在契約精神上的一種秩序和規(guī)范，中國當(dāng)下的大部分農(nóng)村缺乏能夠生成和維護秩序、規(guī)范的公共文化空間。

在市場化、現(xiàn)代化影響下，農(nóng)村的社會化程度在加深，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民嬗變?yōu)椤吧鐣毙∞r(nóng)。社會轉(zhuǎn)型期“改革的陣痛”和各種不確定性無一例外會影響到農(nóng)民正常、穩(wěn)定的生活秩序。格爾茨認(rèn)為人的天性是追求意義和穩(wěn)定性。當(dāng)前農(nóng)村的公共文化缺位，主流價值觀念的導(dǎo)引力不夠，農(nóng)民的焦慮情緒和各種壓力得不到釋懷和精神力量的寬解，各類宗教信仰就容易在農(nóng)村蔓延。因此需要加強馬克思主義意識形態(tài)、社會主義核心價值觀對農(nóng)民思想觀念的輻射力和感染力，把農(nóng)民引向正確的信仰、規(guī)范、秩序之下，否則不良觀念、信仰影響將對農(nóng)民的家庭生活、農(nóng)村治理和國家安定帶來負(fù)面影響。

總體來看，農(nóng)村存在主流價值觀與非主流價值觀“兩張皮”的狀況，社會主義核心價值觀對農(nóng)村多元價值觀引領(lǐng)不足，對農(nóng)民思想觀念引導(dǎo)乏力，這些現(xiàn)實局面為農(nóng)村社會積極培育社會主義核心價值觀，以社會主義核心主義核心價值觀來塑造新型農(nóng)民提出了迫切要求。社會主義核心價值觀對于農(nóng)村現(xiàn)狀、農(nóng)民思維水平來說，較為抽象，要避免核心價值觀所傳達的先進文化與農(nóng)村“在場”文化“兩張皮”的窘境，社會主義核心價值觀要“通俗化”、“生活化”。新農(nóng)村建設(shè)的應(yīng)然目標(biāo)、實然狀況以及農(nóng)村社區(qū)居民感知、理解、接受和踐行社會主義核心價值觀的特殊性是凝練農(nóng)村社會主義核心價值觀具體內(nèi)容的依據(jù)。實證調(diào)查的結(jié)果顯示，尊重科學(xué)、崇尚文明、理性進取、團結(jié)合作、誠信守法是新農(nóng)村建設(shè)對新型農(nóng)民的價值期待，這也是社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民的價值目標(biāo)和立足點。

農(nóng)村場域中以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民需要處理好四對關(guān)系范疇，即生活化與制度化的關(guān)系、理論性與實踐性的關(guān)系、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系、一般性和本土化的關(guān)系。著眼于農(nóng)村與農(nóng)民的現(xiàn)實狀況，筆者認(rèn)為農(nóng)村培育社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容應(yīng)該是孝敬、互助、誠信、和諧、文明，這十個字同時也成為新型農(nóng)民的價值標(biāo)準(zhǔn)。

三、構(gòu)織塑造新型農(nóng)民的文化網(wǎng)絡(luò)

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有濃厚的教化傳統(tǒng)，以儒家思想為代表的意識形態(tài)以其動態(tài)交叉的教化網(wǎng)絡(luò)及嚴(yán)密的組織運行系統(tǒng)，使鄉(xiāng)民時時刻刻感受道德教化，較好地實現(xiàn)了“化民成俗”的目的。在傳統(tǒng)教化體系中，與民眾日常生活關(guān)系密切的血緣性和地域性組織承擔(dān)著基層教化的主要角色和功能，構(gòu)織了傳統(tǒng)熟人社會的文化網(wǎng)絡(luò)。宗族成員和鄉(xiāng)民所接受的儒家道德規(guī)范和政治意識形態(tài)，來自于家規(guī)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約的授受和訓(xùn)誡。如《錫山鄒氏家乘凡例》中有這樣的規(guī)定：凡婦女有守節(jié)自誓者，為宗長當(dāng)白諸有司，旌表其節(jié)，庶可以勵薄俗。有司為行，即當(dāng)備入于譜表立傳，以載家乘外篇。凡子孫有德行可尊、政事可法、言論可稱、文章可式者，另立傳，以載家乘外篇。凡子孫有才能、登名仕宦者，附錄譜之外篇。凡子孫有為不矩者，許通族人摭實不矩之事，告于宗長，會其父母，明正其罪〔3〕。從此“家乘”中我們可以看到“宗長、”“父母”對于族內(nèi)弟子教化的權(quán)威和作用。錫山鄒氏不僅對光耀門楣的族人給予族內(nèi)褒獎，而且還為之爭取官方的旌表，從“為宗長當(dāng)白諸有司，旌表其節(jié)”可以看出傳統(tǒng)社會中官方與民間存在一以貫之的主流價值觀，鄉(xiāng)土社會的倫理法則同化了國家的意識形態(tài)。因此，血緣性和地域性組織是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點，其在傳遞、貫徹國家主流價值觀中發(fā)揮著重大作用。

受市場化、現(xiàn)代化的影響，農(nóng)村熟人社會特征的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)松散，但當(dāng)前仍然存在半熟人社會的文化網(wǎng)絡(luò)。如筆者在調(diào)研中，當(dāng)問到農(nóng)民關(guān)于就業(yè)的信息，您首先會向誰打聽時，24.2%的農(nóng)民選擇向親戚打聽，僅次于向“本村的農(nóng)民就業(yè)服務(wù)站”（28.7%）打聽的比例。外出打工的農(nóng)民，往往是靠“血緣”、“鄉(xiāng)緣”、“地緣”關(guān)系走出去，慢慢形成一個“傳、幫、帶”的線路。在一些大城市中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)某些鄉(xiāng)、縣農(nóng)民工扎堆的情況。筆者的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村中較低收入階層的主要交往仍然堅持的是“差序倫理”。宗教在農(nóng)村的傳播恰恰是通過信教者的熟人網(wǎng)絡(luò)，慢慢吸納更多的信眾，也就是說，宗教在農(nóng)村是利用農(nóng)村半熟人社會的特征來擴散其影響范圍的。筆者采訪了一位78歲的老者，他的兒媳婦小偉信佛，一天四趟（早晨、中午、下午、晚上四個時段）到鄰村的一個家庭式的佛堂去念經(jīng)，家務(wù)活和孩子的功課輔導(dǎo)根本沒時間去管。兒媳婦去的時候，經(jīng)常會帶著孩子一起去，慢慢地十來歲的孩子在飲食上就變得只吃素、不吃肉。在老人的干涉下，兒媳婦小偉才不再帶孩子去佛堂。據(jù)老者講述，小偉的姐姐與小偉嫁在同村，在小偉的影響下也跟著信了佛，她們到同一個佛堂去念經(jīng)。老者給我們看了兒媳婦小偉與教友們一起外出活動時的合影，并將照片上穿著教服的小偉和小偉姐姐指給我們看。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多宗教信眾起初他們家庭中是一個人在信（往往是女性），后來配偶、子女也跟著信，最后兄弟、姐妹、親戚、朋友圈中往往也會有信教傾向。

農(nóng)村傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)趨于瓦解，但農(nóng)村社會存在一系列的信任、互惠和合作關(guān)系，這些關(guān)系內(nèi)在地形成了朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來的文化網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村宗教的傳播一般都是遵循從家庭、親友、鄰居到社區(qū)這樣一個網(wǎng)格化結(jié)構(gòu)。代表先進文化的社會主義核心價值觀要實現(xiàn)對新型農(nóng)民的有效塑造，首先要進行核心價值觀的“鄉(xiāng)村社會化”。農(nóng)村內(nèi)生的文化網(wǎng)絡(luò)是社會主義核心價值觀鄉(xiāng)村社會化的接點，構(gòu)織農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)是核心價值觀塑造新型農(nóng)民的抓手。以社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民需要深入分析農(nóng)村內(nèi)生性文化網(wǎng)絡(luò)的類型，進一步構(gòu)織承載“孝敬、互助、誠信、和諧、文明”這些價值觀的功能性文化網(wǎng)絡(luò)。

四、探尋塑造新型農(nóng)民的載體

社會主義核心價值觀所凝結(jié)的文化信息的傳遞需要恰當(dāng)載體，報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)載體在農(nóng)村的普及率較高，但其欄目或節(jié)目設(shè)計往往存在“農(nóng)民缺位”的狀況。網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體在引領(lǐng)農(nóng)村文化發(fā)展上有獨特優(yōu)勢，但是互聯(lián)網(wǎng)、智能手機的暢行在提供給個人獨享空間的同時，隔絕了人與人交往的快樂和公共空間的美好，“放下指尖世界，重拾真實關(guān)懷”，成為當(dāng)下人們對新媒體時代的一種反思。從當(dāng)前農(nóng)村實際出發(fā)，有必要探尋社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民的恰當(dāng)載體。“農(nóng)民在場”的“廣場文化活動”能夠集教育、休閑、娛樂、服務(wù)、交流等諸多功能為一體，是社會主義核心價值觀塑造新型農(nóng)民的有效載體。

調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村中“廣場舞”作為“廣場文化活動”的主角，深受民眾歡迎。出于對廣場舞的熱愛，許多農(nóng)民根據(jù)他們的務(wù)工、務(wù)農(nóng)時間，自發(fā)安排合理的廣場舞娛樂時間。筆者在一個夏日的晚上觀摩了北村農(nóng)民的廣場舞活動，三個不同的農(nóng)民舞隊在距離不遠(yuǎn)的三個小廣場上，歡快舞蹈，自得其樂。這三個舞隊的曲目和難易程度不同，民眾們根據(jù)自己的喜好，自愿入隊，沒有門檻，熟練者在前排帶，初學(xué)者直接跟在后面學(xué)跳即可。由于夏日天長，農(nóng)民們勞作歸來的時間相對較晚，她們將廣場舞時間安排在8點到10點，共兩個小時。冬季則會提前一個小時，7點開始9點結(jié)束。正月份是農(nóng)村娛樂活動較為集中時段，在北村調(diào)研期間，筆者注意到一則海報：“正月初一至正月十五‘東村大廟會，誠邀各村文藝團體參加。地點：東村大碼頭西行200米東村文化廣場即到”。據(jù)了解，東村是北村附近經(jīng)濟、政治發(fā)展較好的一個村莊。由于廣場舞在北村、東村等附近農(nóng)村已經(jīng)遍地開花，每個村至少會有三四個廣場舞舞蹈隊。為活躍過年氣氛，充實農(nóng)民精神文化生活，東村村委員會春節(jié)期間組織附近農(nóng)村進行廣場舞競賽演出。調(diào)查顯示，以廣場舞競賽演出作為廟會的文化亮點，在民眾中反響不錯，農(nóng)民們紛紛相邀到東村去看歌舞、逛廟會，感受新時代的“年味”。

廣場舞之所以受歡迎，是因為“農(nóng)民在場”契合了廣場文化的特質(zhì)，農(nóng)民在跳舞過程中感受到了休閑、娛樂、交流的樂趣。社會主義核心價值觀應(yīng)滲透于豐富多彩的廣場文化活動中，擴大核心價值觀的輻射力和影響力，達到引領(lǐng)農(nóng)村良好風(fēng)尚、塑造新型農(nóng)民的作用。廣場文化活動可以有新農(nóng)民新觀念教育活動、社區(qū)公益活動、重要節(jié)慶日活動、日常性娛樂活動幾種類型。新農(nóng)民新觀念教育活動有助于在農(nóng)民中傳播低碳健康生活理念，秩序、規(guī)則、法治觀念，鄉(xiāng)村好人精神；社區(qū)公益活動能夠培育友善、互助精神，有助于塑造公民意識；重要節(jié)慶日活動可以萃取、傳承傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，在創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，培育社會主義核心價值觀。日常性娛樂活動則有必要借鑒廣場舞的傳播模式，選編或編排充滿農(nóng)村底蘊，涵育“孝敬、互助、誠信、和諧、文明”等美好價值的歌曲、舞蹈、戲曲，寓教于樂達到塑造新型農(nóng)民的作用。

五、構(gòu)建塑造新農(nóng)民的人才隊伍

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會存在鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會的文化精英，他們的才學(xué)和德行為鄉(xiāng)民所敬重，對于一方發(fā)展而言，杰出的鄉(xiāng)賢往往有“造福桑梓”之功。鄉(xiāng)賢是一個特殊的階層，他們是鄉(xiāng)村社會的文化權(quán)力階層，是銜接國家與鄉(xiāng)村社會的文化紐帶，鄉(xiāng)賢的修為是國家的主流價值觀的濃縮。清末“廢科舉興新學(xué)”這一被動現(xiàn)代化的舉措，剪斷了鄉(xiāng)村社會與國家的政治文化聯(lián)結(jié)，其直接影響是鄉(xiāng)村社會中“士”階層的隕落。優(yōu)秀文化精英從鄉(xiāng)村社會流走，“在村”的精英呈現(xiàn)劣化跡象，鄉(xiāng)賢階層已不復(fù)存在。傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村的地位衰落，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化秩序瓦解加劇。

李懷印指出“國家政權(quán)建設(shè)中，外加制度的話語霸權(quán)與鄉(xiāng)民傳統(tǒng)觀念的辯護力一直處于互動之中。國家需要依賴具有凝聚力的農(nóng)村社群以減緩國家與地方當(dāng)權(quán)者的合法性危機”〔4〕。共產(chǎn)黨“政權(quán)下鄉(xiāng)”后，黨和國家試圖在農(nóng)村重塑社會主義意識形態(tài)，但由于農(nóng)村缺乏承接新的意識形態(tài)的內(nèi)生性文化精英群體，國家對農(nóng)村的整合中往往呈現(xiàn)沖突、矛盾和張力。改革開放后，國家體制性權(quán)力退出農(nóng)村，農(nóng)村文化發(fā)生新變化。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了農(nóng)村資源的流動，經(jīng)濟利益驅(qū)動與農(nóng)村文化精英自我實現(xiàn)的雙重困境，加速了農(nóng)村文化精英的流失。社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的具體承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民群體為核心。農(nóng)村文化精英是土生土長、扎根當(dāng)?shù)氐奈幕α?，在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用也不可或缺。農(nóng)村發(fā)展智能儲備不足與農(nóng)村文化精英流失，是影響社會主義核心價值觀在農(nóng)村傳播并發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要因素。如何培養(yǎng)一大批本土性農(nóng)村文化人才以保障社會主義核心價值觀扎根農(nóng)村，并扮演塑造新型農(nóng)民的重要角色是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的重要問題。

從人才的“鄉(xiāng)土性”出發(fā)，我們需要重點關(guān)注兩支力量的培養(yǎng)：一是鄉(xiāng)賢群體。鄉(xiāng)賢群體根植鄉(xiāng)土，對于農(nóng)村民眾“見賢思齊、崇德向善”有示范和引領(lǐng)作用。2015年中央一號文件指出要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”〔5〕。二是農(nóng)民中的文化骨干。他們具有業(yè)余文化特長，熱心基層文化活動，能夠傳播主流價值觀的核心理念。因此，探討促進農(nóng)村文化精英回流與后續(xù)文化精英生成的路徑，研究農(nóng)村文化建設(shè)的人力資源再造與可持續(xù)發(fā)展機制，是構(gòu)建塑造新農(nóng)民人才隊伍建設(shè)的重要工作。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕袁銀傳.用社會主義核心價值觀教育農(nóng)民是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要任務(wù)〔J〕. 河海大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009，（03）：36-40.

〔2〕吳春梅，席瑩.農(nóng)民的社會主義核心價值觀認(rèn)同：困境與出路〔J〕.科學(xué)社會主義，2014，（06）：92-95.

〔3〕費成康.中國的家法族規(guī)〔M〕.上海：上海社會科學(xué)出版社，1998：260.

〔4〕李懷印.華北村治-晚清和民國時期的國家與鄉(xiāng)村〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2003：180.

〔5〕關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見〔N〕.人民日報，2015-2-2（1）.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕