陳曉鋼

【摘要】和諧的人際關(guān)系是支撐大學(xué)生發(fā)展和保持心理健康的重要條件。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》和《老子》，蘊(yùn)含著大量積極的人際交往理論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有著重要的參考價(jià)值。本文從道德、尊重、知人與自知、誠(chéng)信與寬容、有為與守靜以及語(yǔ)言美等多個(gè)方面，剖析了《論語(yǔ)》和《老子》關(guān)于如何建立良好人際關(guān)系的論述。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；《老子》；大學(xué)生；人際關(guān)系；構(gòu)建

人的世界不是個(gè)體的孤立世界，而是一個(gè)多彩的、有著各種復(fù)雜聯(lián)系的世界。每一個(gè)置身于聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中的人，如果不能協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，游離于群體之外，在當(dāng)代社會(huì)條件下，就不能獲取更多支持的力量，也很難把握住稍縱即逝的發(fā)展機(jī)遇，有的甚至還會(huì)罹患心理疾病。因此，和諧的人際關(guān)系對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，既是支撐其發(fā)展必不可少的重要條件，又在一定程度上反映著大學(xué)生心理健康的水平。引導(dǎo)大學(xué)生掌握正確的人際關(guān)系調(diào)節(jié)方法，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)其成為全面發(fā)展的人，也是高校思想政治教育所要關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域。從中國(guó)文化經(jīng)典中探尋構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的方法，一方面有助于傳承優(yōu)秀的民族文化，另一方面則可為高校思想政治教育注入深厚的文化底蘊(yùn)，提升高校思想政治教育的親和力，進(jìn)而使之收到更加積極的成效。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》和《老子》，閃耀著中華民族的智慧，也蘊(yùn)含著積極的人際交往理論，對(duì)于大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有著重要的參考價(jià)值。

一、“德”是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)

大學(xué)生要建立持久、穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系，沒(méi)有良好的思想道德修養(yǎng)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。因?yàn)?，“德”的修養(yǎng)水平一方面決定了人際吸引力的大小，另一方面也決定著人際關(guān)系的發(fā)展方向。

對(duì)此，《論語(yǔ)》、《老子》首先認(rèn)為，以“德”為本建立良好人際關(guān)系，是人際交往中的規(guī)律要求?！墩撜Z(yǔ)》記載，子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā独锶省返诙逭拢┢湟庵赣械赖碌娜耸遣粫?huì)孤單的，一定會(huì)有人愿意與他為伴?？鬃诱J(rèn)定有道德的人絕不會(huì)孤軍奮戰(zhàn)，他必然會(huì)有志同道合的伙伴，而一個(gè)“必”字則道出這是社會(huì)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

《老子》則認(rèn)為：“天道無(wú)親，恒與善人?！保ā兜陆?jīng)》第八十一章）即天“道”對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有偏愛(ài)，永遠(yuǎn)親近、幫助有“德”的善人。進(jìn)一步講，就是品德高尚的人，不但能獲得人們的支持與擁戴，連上天也會(huì)永遠(yuǎn)護(hù)佑他，這是《老子》人類社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的一條規(guī)律。一個(gè)“恒”字表明了上述現(xiàn)象絕不是偶然的，而是有著內(nèi)在的規(guī)律性。為什么天道要護(hù)佑有德的善人呢？其原因在于“孔德之容，唯道是從。”（《道經(jīng)》第二十一章）意指那些有大德的人的行為舉止，都是符合“道”的要求的。既然這樣，其獲得天“道”的護(hù)佑而建立良好的人際關(guān)系就是一件很自然的事兒了。

其次，《論語(yǔ)》、《老子》指出，深厚的道德修養(yǎng)不但有著巨大的示范效應(yīng)，而且憑此還能夠凝聚人心，進(jìn)而搞好人際關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》指出，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》第十九章）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第十三章）“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（《為政》第二章）其意是說(shuō)君子的德行就像風(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)吹向那邊，草就跟著倒向那邊。為政者如果能讓自己的品行端正，那么處理政事就不會(huì)有什么困難；假使不能使自己的品行端正，那又怎么能使別人的品行端正呢？只要一個(gè)執(zhí)政者能夠用品德教化來(lái)治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處于自己的方位而使眾多的星辰環(huán)繞著他。

《老子》則認(rèn)為“上善若水。居善地，心善淵，予善天，言善信，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”（《道經(jīng)》第八章）其意是說(shuō)崇高的善人就像水，善人的居處如水一樣順乎自然、善于選擇地方，心胸如水一樣靜默深遠(yuǎn)、善于保持沉靜，待人如水一樣潤(rùn)澤萬(wàn)物、善于效法上天，說(shuō)話如水一樣堵止開(kāi)流、善于遵守信用，從政如水一樣凈化污穢、善于理政治國(guó)，處事如水一樣隨物成形，善于發(fā)揮才能，行動(dòng)如水一樣涸溢隨時(shí)。“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ā兜澜?jīng)》第七章）其意指有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗臒o(wú)私而成就了他自身嗎？

其實(shí)，老子的意思很明白，那就是一個(gè)無(wú)私而又具有良好道德風(fēng)尚的人，不光能凸顯于人群之中，而且還能成就自己的一番事業(yè)。顯然，具有“八善”品格的人還搞不好人際關(guān)系，那也是令人無(wú)法想象的。

孔子、老子向我們表明，道德的力量不但能夠幫助一個(gè)執(zhí)政者處理好復(fù)雜事務(wù)，而且還能夠?qū)⑷藗儓F(tuán)結(jié)起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。對(duì)于相對(duì)簡(jiǎn)單的大學(xué)生活而言，提高道德修養(yǎng)不但能夠使大學(xué)生自己的行為符合時(shí)代發(fā)展的要求，而且還能夠游刃有余地處理好各類人際關(guān)系，并影響自己周圍的小環(huán)境，帶動(dòng)起更多的同道，朝著遠(yuǎn)大的目標(biāo)前進(jìn)。

無(wú)數(shù)事例表明，越是想要獲得巨大成功的人，就越需要培養(yǎng)自己的“大德”?！暗隆钡淖饔檬侨绱司薮?，故而當(dāng)代大學(xué)生就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指針，切實(shí)提升自己的道德修養(yǎng)水平，在生活中處處做到以“德”服人，才能夠建立起和諧的人際關(guān)系。

二、尊重人是建立和諧人際關(guān)系的前提

人的需要是多方面的，對(duì)尊重的渴求則屬人的高層次需要，這不僅是理論界的共識(shí)，而且也早已被古今中外的大量事例所證明。誰(shuí)做好了尊重人的工作，誰(shuí)就能夠團(tuán)結(jié)人，取得成功。同樣，大學(xué)生要建立和諧的人際關(guān)系，也必然要把對(duì)人的尊重置于重要地位。

首先，只有尊重人并始終圍繞著滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的互助合作和全面發(fā)展而展開(kāi)人際交往，才能搞好人際關(guān)系。《論語(yǔ)》描述孔子的言行：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”“問(wèn)人于他邦，再拜而送之?！薄皫佟Ｗ油顺?，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！保ā多l(xiāng)黨第十》第十三章、十五章、十七章）孔子在同本鄉(xiāng)人一起飲酒的儀式結(jié)束后，要等老年人都離席了，才能離席；在托人向身居其他諸侯國(guó)的友人問(wèn)好送禮時(shí)，一定要向被托付人拜兩次再送行；孔子家的馬棚失火燒了，孔子退朝后回家，只問(wèn)傷著人沒(méi)有，而不問(wèn)馬怎么樣了。從這些記述中我們可以清楚地體察到，孔子把對(duì)人的尊重與關(guān)懷始終是置于一個(gè)優(yōu)先地位的。

其次，只有尊重人，才能在人際交往中做到謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、胸懷坦蕩，才能搞好人際關(guān)系?！独献印吩诘?9章中指出：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本與？非也。故致數(shù)與無(wú)與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石?！保ā兜陆?jīng)》第三十九章）其大意為貴是以賤為根本的，高是以下為基礎(chǔ)的。因此，侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷”，這是其卑賤的根本嗎？不是的。所以招致更多的贊譽(yù)就反而沒(méi)有榮譽(yù)。故侯王最好不要表現(xiàn)自己，不要像珠玉那樣尊貴華美，寧愿像石頭那樣堅(jiān)實(shí)無(wú)華。《老子》還指出：“上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷……。”（《德經(jīng)》第四十章）其意指高尚的道德好像低谷，潔白好像污黑，廣大的德好像不足，剛健的德好像疲弱一樣。

其實(shí)，老子的上述觀點(diǎn)是告訴我們要有一個(gè)“處下”的理念和智慧，但“處下”并不是無(wú)能，“處下”的目的不過(guò)是希望人們把人際關(guān)系建立在尊重的基礎(chǔ)上，平等待人，進(jìn)而達(dá)致人際關(guān)系的和諧。

孔子與老子對(duì)尊重的深刻見(jiàn)解和身體力行，不僅深刻影響著他們所處的時(shí)代，而且對(duì)當(dāng)代大學(xué)生們正確處理人際關(guān)系，也有著十分積極的作用。當(dāng)代大學(xué)生們有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但激烈的競(jìng)爭(zhēng)并不妨礙彼此的尊重，只要在平等條件下以禮相爭(zhēng)，無(wú)論結(jié)果怎樣，都不會(huì)破壞和諧的氛圍和導(dǎo)致相互之間關(guān)系的緊張。

三、知人與自知是建立和諧人際關(guān)系的保障

大學(xué)生們來(lái)自五湖四海，性格差異很大，興趣也各有不同。如果在交往過(guò)程中對(duì)彼此的情況不了解，往往會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，從而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張。而知人與自知便成為解決這一問(wèn)題的有效方法。

首先，只有在充分了解一個(gè)人的基礎(chǔ)上，才能慎重選擇交往對(duì)象，避免因交友不慎而引發(fā)的人際沖突，且能免受負(fù)面因素的影響。《論語(yǔ)》指出：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā都臼系谑返谒恼拢耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（《為政第二》第十章）意指有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的、誠(chéng)實(shí)的、見(jiàn)識(shí)廣博的人交朋友，是有好處的。與虛偽做作的、諂媚逢迎的、巧嘴利舌的人交朋友，是有害處的。而要了解一個(gè)人，既要看他為什么要做這件事，又要觀察他是怎樣去做的，還要看他做這件事時(shí)的心情怎樣。那么，這個(gè)人的言行就完全暴露在你的觀察之下，其是益友還是損友便一目了然。孔子提醒人們要通過(guò)聽(tīng)其言、觀其行來(lái)達(dá)到對(duì)人的了解，并謹(jǐn)慎選擇交友對(duì)象，要交益友而不能交損友。

其次，只有充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與不足，才能在與人交往的過(guò)程中一方面揚(yáng)長(zhǎng)避短，另一方面則通過(guò)學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，有效提升自己的能力，以便更好地與人交往，從而搞好人際關(guān)系?！独献印分赋觯骸爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！保ā兜澜?jīng)》第三十三章）善于了解別人的是智慧，能夠認(rèn)識(shí)自我的才是高明。勝過(guò)別人的是有力，勝過(guò)自己的是堅(jiān)強(qiáng)。在人際交往的過(guò)程中，《老子》強(qiáng)調(diào)了知人與自知和在此基礎(chǔ)上戰(zhàn)勝自我的重要性。而《論語(yǔ)》則告訴人們要通過(guò)“三省吾身”（《學(xué)而第一》第四章）來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的了解。

大學(xué)生們只要在仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，彼此增進(jìn)接觸、加深了解、培養(yǎng)共同的興趣與愛(ài)好，不斷克服自身的缺點(diǎn)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，多交益友、遠(yuǎn)離損友，始終保持積極進(jìn)取的精神面貌，就一定能夠建立起和諧的人際關(guān)系。

四、誠(chéng)信與寬容是建立和諧人際關(guān)系的穩(wěn)定器

誠(chéng)信才能做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言，人與人之間如果不講誠(chéng)信，就缺乏推心置腹交流的基礎(chǔ)，就拉不近感情的距離，當(dāng)然也不能搞好人際關(guān)系。與此同時(shí)，嚴(yán)于律己、寬以待人，才能贏得人們的敬重，進(jìn)一步夯實(shí)人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

首先，重視誠(chéng)信、遵信守諾是立身之本?？鬃雍退膶W(xué)生們對(duì)誠(chéng)信的品質(zhì)是十分看重的。據(jù)《論語(yǔ)》記載，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》第四章）子夏曰：“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！保ㄍ系谄哒拢┢浯笠庵冈用刻於家畏词∽约?，考察自己為別人辦事是否盡了力，與朋友交往時(shí)是否誠(chéng)信，對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否作了復(fù)習(xí)。子夏則認(rèn)為應(yīng)尊重賢人，不重女色；侍奉父母要盡心竭力；侍奉君主能不惜自己的生命；交結(jié)朋友，要言而有信。《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》第二十二章）“民無(wú)信不立”（《顏淵》第七章）孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就不知他怎樣去做人。就好象牛車沒(méi)有輗，馬車沒(méi)有軏，他怎么能夠行走呢？（輗、軏都是車轅套牲口的橫木上的活塞[關(guān)鍵]，沒(méi)有這個(gè)關(guān)鍵便無(wú)法套牲口而啟動(dòng)車輛。）推而廣之，一個(gè)政府如果沒(méi)有誠(chéng)信也就站不住腳了?！独献印芬惨笕藗儭把陨菩拧保ā兜澜?jīng)》第八章）強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要守信用。

其次，金無(wú)足赤、人無(wú)完人，沒(méi)有容人度量、心胸狹小的人，既不可能贏得人們的尊重，也不可能與人展開(kāi)在求同存異基礎(chǔ)上的合作，更搞不好人際關(guān)系。孔子認(rèn)為為人要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公第十五》第十五章），要“不念舊惡”（《公冶長(zhǎng)第五》第二十三章），即要對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬，不計(jì)較過(guò)去的仇恨。《老子》則指出：“大丈夫居其厚，不居其薄；居其實(shí)，而不居其華?！保ā兜陆?jīng)》第三十八章）即大丈夫要在敦厚、忠厚、淳厚中處理各種關(guān)系，而不應(yīng)置身于不守信、不誠(chéng)心、不厚道之類的薄位；要在樸實(shí)、篤實(shí)、老實(shí)中處理各種關(guān)系，而不要以虛華、浮華和淺薄的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)各種關(guān)系。

在《論語(yǔ)》和《老子》中，誠(chéng)信與寬容品質(zhì)被作了特別的強(qiáng)調(diào)。在當(dāng)代社會(huì)條件下，大學(xué)生們只要以心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度參與交往，以寬闊大氣的心胸和度量來(lái)對(duì)待他人，就能實(shí)現(xiàn)相互理解、接納、信任，引起情感上的共鳴，化解矛盾，從而建立起彼此間穩(wěn)定而和諧的人際關(guān)系。

五、有為與守靜是建立和諧人際關(guān)系的助推劑

大學(xué)生要建立和諧的人際關(guān)系，沒(méi)有積極的精神面貌是不行的。一個(gè)渴求知識(shí)、奮發(fā)向上的青年，才能產(chǎn)生人格魅力，凝聚起一個(gè)朝氣蓬勃的、和諧共贏的團(tuán)隊(duì)。而知識(shí)和能力的提升則需要在日積月累中實(shí)現(xiàn)，不戒除浮躁，靜下心來(lái)作持久的努力，就不會(huì)有脫胎換骨的質(zhì)變。

首先，只有始終保持奮發(fā)有為的精神面貌，才能獲得持久的動(dòng)力、豐碩的成果和贏得人們的尊重?！墩撜Z(yǔ)》記載：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》第十九章）其義是說(shuō)葉公向子路打聽(tīng)孔子是什么樣的人，子路不知該如何回答?？鬃訉?duì)子路說(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他的為人啊，發(fā)奮用功得把吃飯忘了，心里高興時(shí)把憂愁忘了，連自己快要衰老了也不知道，這樣說(shuō)就行了?！笨鬃诱且运牟W(xué)和積極有為的態(tài)度，才使得他的學(xué)生發(fā)出“仰之彌高，專之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《子罕第九》第十一章）的由衷贊嘆。

其次，只有潛心鉆研、持之以恒，才能奠定和諧人際關(guān)系所需要的知識(shí)基礎(chǔ)和道德素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》記載曾子的觀點(diǎn)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯第八》第七章）即讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，他們的責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)天下的仁德作為自己肩上的責(zé)任，難道不重大嗎？努力到死才罷休，難道說(shuō)不也遙遠(yuǎn)嗎？

《老子》則指出：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，天象無(wú)刑，道褒無(wú)名?！保ā兜陆?jīng)》第四十章）即老子認(rèn)為最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物遲遲才能完成，最高的樂(lè)聲聽(tīng)不到，最大的形象看不見(jiàn)，“道”盛大而無(wú)形。而要達(dá)到這個(gè)境界，需要“致虛極，守靜篤。”（《道經(jīng)》第十六章）即要心虛無(wú)欲達(dá)到極點(diǎn)，守持清凈做到堅(jiān)定。

大學(xué)生要立志成才，就必須以堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的毅力、寬廣的視野與氣度，去克服浮躁、排除干擾、潛心學(xué)習(xí)、持之以恒，惟其如此，才能成大器，并在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而作出的不懈努力中，體現(xiàn)出自身價(jià)值，才能贏得人們的尊重，進(jìn)而推進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。

六、語(yǔ)言美是實(shí)現(xiàn)良好人際溝通的橋梁

人際溝通離不開(kāi)信息交流，而語(yǔ)言則是實(shí)現(xiàn)信息溝通的重要媒介。美的語(yǔ)言能傳遞友好信息，拉進(jìn)感情距離，愉悅參與交流各方的情緒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效溝通。以真誠(chéng)的語(yǔ)言表達(dá)自己的認(rèn)同、贊美、感激乃至幽默，就能夠?qū)椭C人際關(guān)系的建立起到積極作用。而那些僅僅依靠花言巧語(yǔ)賣弄口舌的人，既無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與人之間心靈上的真正溝通，也不能建立起融洽的人際關(guān)系。

首先，與良好道德修養(yǎng)相伴的美的語(yǔ)言，能夠增大人際交往中的吸引力?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的觀點(diǎn)：“有德者必有言，有言者不必有德?！保ā稇梿?wèn)第十四》第四章）即有道德的人必定有好言語(yǔ)，而有好言語(yǔ)的人不一定就有好道德?！独献印穭t指出：“美言可以市，尊行可以賀人?！保ā兜陆?jīng)》第六十二章）老子認(rèn)為得道的善人的美妙言詞可以用于社交，高貴的行為則值得人們尊敬。孔子與老子都提倡在人際交往中語(yǔ)言美與良好道德修養(yǎng)的結(jié)合。

其次，真誠(chéng)的語(yǔ)言，即使質(zhì)樸，也能因其言行的一致，同樣動(dòng)人心扉?？鬃雍屠献泳磳?duì)那種花言巧語(yǔ)、輕諾寡信之人?？鬃又赋?，“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》第三章）即滿口說(shuō)著花言巧語(yǔ)，滿臉裝著和善樣子討好別人的人中，很少有“仁德”的人?？鬃舆€指出：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā豆遍L(zhǎng)》第十章）孔子最初在看一個(gè)人時(shí)，聽(tīng)了他的話后就相信他的行為；后來(lái)孔子看人時(shí)，則要在聽(tīng)了他的話以后，再仔細(xì)觀察他的行為。這樣，他才不至于看偏一個(gè)人。

老子也指出：“信言不美，美言不信。”（《德經(jīng)》第六十八章）即誠(chéng)實(shí)的言談不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的言談不誠(chéng)實(shí)。而且“輕諾必寡信，多易必多難?！保ā兜陆?jīng)》第六十三章）即輕易允諾的，必定信用不足；把事情看得過(guò)分容易的，必定會(huì)遭遇更多的困難。

孔子與老子對(duì)語(yǔ)言的作用表達(dá)了類似的看法，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言真正打動(dòng)人的地方，在于其所承載的思想內(nèi)容以及與行為的一致性。沒(méi)有這一基礎(chǔ)，語(yǔ)言就會(huì)變成巧言，失去誠(chéng)意而變成一種作秀、一種矯飾，令人反感，當(dāng)然也就起不到增進(jìn)感情，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的作用了。

所以，當(dāng)代大學(xué)生不但要在人際交往中注重語(yǔ)言美，而且要提升自己的道德修養(yǎng)水平，為語(yǔ)言注入深厚的思想內(nèi)涵，并在言行一致的基礎(chǔ)上，才能建立持久、和諧的人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《老子》，山西古籍出版社1999年版。

[3]夏傳才著：《論語(yǔ)講座》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

[4]王德有著：《老莊意境與現(xiàn)代人生》，中國(guó)廣播出版社2007年版。

[5]中共北京市教育委員會(huì)主編：《大學(xué)生心理素質(zhì)教程》，北京出版社2002年版。

[6]賀淑曼、藺桂瑞等編著：《健康心理與人才發(fā)展》，世界圖書出版公司1999年版。

本文是重慶工商大學(xué)校級(jí)教改課題“‘三個(gè)自信融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)研究”的階段新成果。