王玲云 尹曉輝

摘要：藝術(shù)作品區(qū)分為內(nèi)容與形式兩個(gè)要素。對(duì)此，美學(xué)提出的問(wèn)題是：在內(nèi)容與形式兩個(gè)因素中，美在何處？這種美又有何特征？

關(guān)鍵詞：形式美；形式；內(nèi)容

藝術(shù)作品區(qū)分為內(nèi)容與形式兩個(gè)要素。對(duì)此，美學(xué)提出的問(wèn)題是：在內(nèi)容與形式兩個(gè)因素中，美在何處？這種美又有何特征？二者共同構(gòu)成一件藝術(shù)作品，本人意在闡釋二者的關(guān)系。

一、美在內(nèi)容

在車爾尼雪夫斯基看來(lái)，“藝術(shù)作品任何時(shí)候都不及現(xiàn)實(shí)的美或偉大”[1]，“客觀現(xiàn)實(shí)的美是徹底的美”[2]，而作為藝術(shù)作品形式的形象則“只是現(xiàn)實(shí)的一種蒼白的、而且?guī)缀蹩偸遣怀晒Φ母淖鳌盵3]。這樣他就認(rèn)為，生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)與傳達(dá)，不但不能增加生活的美，相反還要使生活的美受到損害。那么，人們?yōu)槭裁催€需要藝術(shù)這種形式呢？他說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)的美是完全的美，但是可惜它并不總是顯現(xiàn)在我們的眼前?！盵4]車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)作品僅僅是生活的蹩腳的替代品，藝術(shù)作品的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及生活的美；第二，就藝術(shù)作品內(nèi)部構(gòu)成看，具有美學(xué)意義的是內(nèi)容。而藝術(shù)形式則僅僅起一種“復(fù)制”作用，而且由于這種“復(fù)制”是 “蒼白的”、“不成功的”和“低劣的”，它不具有美學(xué)意義，不能成為美感的一個(gè)來(lái)源。用他自己的話說(shuō)：“藝術(shù)形式無(wú)法使一篇作品免于輕蔑或憐笑，假如作品不能用它的思想的重要性去回答‘值得為這樣的瑣事嘔心瀝血嗎這個(gè)問(wèn)題的話?！?/p>

車爾尼雪夫斯基的這種重內(nèi)容、輕形式的看法是不符合藝術(shù)實(shí)際的。在藝術(shù)作品中，內(nèi)容誠(chéng)然是重要的，但形式?jīng)Q不是消極地僅僅起“復(fù)制”作用的因素，更不是什么損害生活美的破壞力量。藝術(shù)形式在藝術(shù)作品中起非常積極的、特殊的和獨(dú)特的作用，具有非同尋常的美學(xué)意義，它是美感的一個(gè)重要來(lái)源。

二、美在形式

吳冠中曾在《繪畫的形式美》中說(shuō)到：美感之產(chǎn)生多半緣于形象結(jié)構(gòu)或色彩組織的藝術(shù)效果。[5]除了《繪畫的形式美》，他還在《美術(shù)》雜志1980年3期、10期和1981年3期分別發(fā)表了《造型藝術(shù)離不開(kāi)人體美的研究》、《關(guān)于抽象美》和《內(nèi)容決定形式？》這幾篇文章。正是這些文章引發(fā)了中國(guó)美術(shù)界關(guān)于形式問(wèn)題的一場(chǎng)辯論。辯方是權(quán)重者，有政治斗爭(zhēng)的大帽子在手。比如蔡若虹就認(rèn)為人體美是資產(chǎn)階級(jí)買辦思想的典型表現(xiàn)，江豐則提出否定“內(nèi)容決定形式”就是墮落的歐美抽象派理論，是資產(chǎn)階級(jí)自由化的蛻變。[6]毛澤東在延安文藝座談會(huì)上就提到：我們的要求是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式”的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問(wèn)題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)。無(wú)疑，在蔡江二人看來(lái)，吳冠中的觀點(diǎn)是與“延講”相悖離的。文化大革命的藝術(shù)作品要求政治意味濃重，“高大全，紅光亮”，藝術(shù)為政治服務(wù)。我們必須注意到吳冠中發(fā)表《繪畫的形式美》的時(shí)間，是1979年，這是個(gè)令人振奮的時(shí)代，繼四人幫粉碎、高考恢復(fù)后，百?gòu)U待興，改革事在必行。

吳冠中針對(duì)的是幾十年來(lái)政治對(duì)藝術(shù)的制約，他很敏銳地指出：“問(wèn)題的實(shí)質(zhì)還在于內(nèi)容和形式的關(guān)系。根據(jù)我們的習(xí)慣理解，內(nèi)容是指故事與情節(jié)，多半是屬于政治范疇或文學(xué)領(lǐng)域的?！薄拔覀冞@些美術(shù)手藝人，我們工作的主要方面是形式，我們的苦難也在形式之中?！薄拔覐?qiáng)調(diào)形式美的獨(dú)立性，希望盡量發(fā)揮形式手段，不能安分于‘內(nèi)容決定形式的窠臼里。”“但愿我們不再認(rèn)為唯‘故事、‘情節(jié)之類才算內(nèi)容，并以此來(lái)決定形式，命令形式為之圖解，這對(duì)美術(shù)工作者是致命災(zāi)難，它毀滅美！”[7]這些文字中，透露出形式對(duì)作者的至關(guān)重要性，但也不難看出作者對(duì)內(nèi)容并非絕對(duì)排斥的，他只是把這些關(guān)于形式的論斷作為質(zhì)疑和攻擊的工具，用來(lái)打擊那些偏離真實(shí)性并以政治需要為最終原則的“虛假內(nèi)容”。首先，這是一個(gè)曾經(jīng)被迫害過(guò)的老人的控訴。其次，這是吳冠中對(duì)機(jī)械的現(xiàn)實(shí)主義的批判，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的探索，再次，對(duì)內(nèi)容的詮釋提出質(zhì)疑，內(nèi)容的指涉僅僅是故事、情節(jié)嗎？

吳冠中談及形式與內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，雖然說(shuō)明了形式的重要性、形式能獨(dú)立存在，卻并沒(méi)有過(guò)分排斥內(nèi)容，“我沒(méi)有理論水平，不能闡明‘內(nèi)容一詞的含義和范疇，如果作者的情緒和感受，甚至形式本身也都是造型藝術(shù)的內(nèi)容，那么形式是不是內(nèi)容決定的問(wèn)題我是無(wú)意探究的?！边@段話的意思明顯表示吳冠中是希望形式也是內(nèi)容指涉范圍的一部分。拿繪畫作品來(lái)舉例子，即形式是除作品故事情節(jié)之外，組成畫面內(nèi)容的一部分，這種形式也是具備作者情感傾注的。這樣來(lái)看的話，他的本意就并非是要將形式與內(nèi)容對(duì)立，而是說(shuō)形式也具備內(nèi)容的特質(zhì)即：一、作者感情的表達(dá)，觀者也能從畫面形式中理解作者想要傾訴的情感，二、形式自身具備的情感（如黃金分割、參差、對(duì)稱等形式法則，又如紅色代表熱情奔放、黑色表示莊嚴(yán)肅穆等象征意義），這些形式關(guān)系的表現(xiàn)能夠打動(dòng)觀者，引起觀者的審美情感。

三、美在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

黑格爾強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的不可分割性，他說(shuō)：“沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，一如沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料……，內(nèi)容之所以為內(nèi)容即由于它包含有成熟的形式在內(nèi)?！盵8]實(shí)際上，就藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系而言，形式以內(nèi)容為對(duì)象，無(wú)論如何，形式不是絕對(duì)自由的，形式是表現(xiàn)內(nèi)容的手段，并歸根到底是根據(jù)內(nèi)容的要求而形成的。一定的內(nèi)容吁請(qǐng)一定的形式?；蛘哒f(shuō)，一定的形式只有在一定的內(nèi)容的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。如果沒(méi)有內(nèi)容作為基礎(chǔ)，形式就成為不可能存在的空中樓閣。任何一個(gè)藝術(shù)家都明白，當(dāng)他尋找著新的藝術(shù)形式時(shí)，并不是僅僅為了顯示他具有尋找新的藝術(shù)形式的本領(lǐng)，而是為了更加突出某項(xiàng)內(nèi)容，使讀者得到更為強(qiáng)烈、深刻的審美反應(yīng)。從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，關(guān)于形式的工作，不是為形式而形式，而是把形式賦予內(nèi)容，形式總是有目的、有內(nèi)容的，總是受目的、內(nèi)容所制約的。而內(nèi)容失去了形式的顯現(xiàn)，表達(dá)無(wú)疑也成為奢談。

【注釋】

[1][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系[M].周揚(yáng)[譯].北京：人民文學(xué)出版社，1957：91

[2][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系[M].周揚(yáng)[譯].北京：人民文學(xué)出版社，1957：108

[3][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系[M].周揚(yáng)[譯].北京：人民文學(xué)出版社，1957：108

[4][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系[M].周揚(yáng)[譯].北京：人民文學(xué)出版社，1957：91

[5]吳冠中.我負(fù)丹青[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004：367

[6]王林.知識(shí)分子的天職是推翻成見(jiàn)----吳冠中寫作生涯與藝術(shù)論爭(zhēng)[J].文藝研究，2007（03）：72

[7]吳冠中.我負(fù)丹青[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004：372

[8]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：22

【參考文獻(xiàn)】

[1][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系[M].周揚(yáng)[譯].北京：人民文學(xué)出版社，1957

[2]吳冠中.我負(fù)丹青[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004

[3]王林.知識(shí)分子的天職是推翻成見(jiàn)----吳冠中寫作生涯與藝術(shù)論爭(zhēng)[J].文藝研究，2007（03）

[4]王林.在場(chǎng)[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2008

[5]李澤厚.美學(xué)譯文[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982

[6]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986