于虹圓　楊帆

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》通常被視為馬克思哲學(xué)思想基本成熟的標(biāo)志，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想影響的產(chǎn)物，是前馬克思主義的。其實(shí)二者的基本精神和思想觀點(diǎn)完全一致，區(qū)別主要是形式上的。本文主要對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐觀和人的本質(zhì)理論的連續(xù)性，以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的發(fā)揮進(jìn)行分析，比較二者的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；人的本質(zhì)；批判；費(fèi)爾巴哈

《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是在馬克思年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿，也是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索。《手稿》在一些問題的表述中也留有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。在馬克思看來“真正人的活動(dòng)”才是實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)來理解。由此表明，馬克思的唯物主義看重實(shí)踐，是實(shí)踐的唯物主義。

一、《提綱》和《手稿》的連續(xù)性

我們可以在《提綱》的各條基本思想皆可在《手稿》中看到，他們源于《手稿》。而兩者的連續(xù)性是怎樣的呢，以下從實(shí)踐觀和人的本質(zhì)兩個(gè)方面來分析。

（一）人的本質(zhì)方面

馬克思的關(guān)于“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由《手稿》中的“自由自覺的活動(dòng)”到1845年的《提綱》中的“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思在《手稿》當(dāng)中沿著人的生命活動(dòng)—自由的有意識(shí)的活動(dòng)—實(shí)踐本質(zhì)這條線闡釋人與動(dòng)物的區(qū)別，認(rèn)為該活動(dòng)所呈現(xiàn)的生產(chǎn)、勞動(dòng)或者實(shí)踐的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的具象化，從而確定人的本質(zhì)是實(shí)踐。

《手稿》中馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探討主要體現(xiàn)在他的勞動(dòng)異化理論，他通過對(duì)勞動(dòng)異化的研究進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人的類本質(zhì)理論。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但是在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品卻和勞動(dòng)者相對(duì)立，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)使工人失去現(xiàn)實(shí)性，勞動(dòng)產(chǎn)品反過來成了統(tǒng)治工人的力量并且在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)異化，不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，從《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)可以看出，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)生活就是類生活，生產(chǎn)生活就是人的“類生活”“類特征”也就是人的類本質(zhì)。生產(chǎn)生活、勞動(dòng)、實(shí)踐是人的生命活動(dòng)的根本特征與動(dòng)物生命活動(dòng)有根本不同的特征，認(rèn)識(shí)一種以實(shí)踐為本性的存在。

《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)是通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的批判完成的，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)，過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，否定人的社會(huì)屬性，并把理論看作人的真正活動(dòng)。馬克思批判這種，離開人的實(shí)踐活動(dòng)消極的單憑人的直觀感覺去理解人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“此處所指的個(gè)人并非他們自己或者他人想象中的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，即從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，所以是以一定物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，不受其支配的界限、前提條件下能動(dòng)地去表現(xiàn)自己?！痹撜摂鄻?biāo)志著馬克思在人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，變革性地解答了人的本質(zhì)問題。

（二）實(shí)踐觀角度

《手稿》中闡述了以實(shí)踐為核心的哲學(xué)觀，說明了實(shí)踐是人所特有的本性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。實(shí)踐是人的生存方式，人的生命活動(dòng)的性質(zhì)在與實(shí)踐，實(shí)踐是人有意識(shí)的生命活動(dòng)，同動(dòng)物油本質(zhì)的區(qū)別，通過改造世界證實(shí)人的能動(dòng)性，而且從動(dòng)物和人的生產(chǎn)的不同來比較論證時(shí)間的內(nèi)涵。對(duì)象性世界確證和表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，而對(duì)象性世界的創(chuàng)作確證了人的本質(zhì)。馬克思在《手稿》中將勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)做人的本質(zhì)看待。馬克思的實(shí)踐人道主義與費(fèi)爾巴哈的理論人道主義有本質(zhì)的區(qū)別，達(dá)到了唯物主義與人道主義的統(tǒng)一。

《提綱》首要指出，真正人的活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)，唯物主義者需汲取唯心主義合理的因素，在唯物主義的原則下從主體和能動(dòng)方面出發(fā)來看待世界?！短峋V》重視實(shí)踐觀，批判所有唯物和唯心主義，闡述了辯證唯物主義是關(guān)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，指明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論，揭露了舊唯物主義的唯心史觀，指明實(shí)踐觀是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了徹底的唯物主義世界觀。批判費(fèi)爾巴哈離開人的社會(huì)實(shí)踐的單憑感官認(rèn)識(shí)事物的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

二、《提綱》對(duì)《手稿》的理論發(fā)揮

（一）《提綱》當(dāng)中馬克思用實(shí)踐觀點(diǎn)闡明人的本質(zhì)

《提綱》著墨的重點(diǎn)有實(shí)踐活動(dòng)屬于真正人的活動(dòng)、屬于人發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性從而改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)集中突顯了人的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，進(jìn)而豐富了人的本質(zhì)這一內(nèi)涵，展現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的重大意義。在肯定人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)物質(zhì)規(guī)律制約著人的主觀能動(dòng)性，從而完善了人的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為通過實(shí)踐活動(dòng)，人不僅能夠認(rèn)識(shí)事物及其本質(zhì)，還能夠認(rèn)識(shí)到人自身，用已得到的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而改造主觀和客觀世界。在《提綱》中馬克思指出需以實(shí)踐為契機(jī)來理解人的本質(zhì)，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)不斷生成。物質(zhì)生產(chǎn)作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

（二）馬克思從崇拜費(fèi)爾巴哈開始轉(zhuǎn)向?qū)M(fèi)爾巴哈人本主義的批判

《提綱》第四條到第八條是對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的批判，基本思想是： 費(fèi)爾巴哈指出宗教是人的本質(zhì)的異化，這是一大功勞，然而，他將宗教情感歸根于人的本質(zhì)，沒有將人的本質(zhì)作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此看不到宗教情感的社會(huì)溯源，更不懂得最主要的任務(wù)不是從理論上說明宗教是人的本質(zhì)的異化。馬克思實(shí)運(yùn)用踐觀點(diǎn)通過批判離開人的社會(huì)實(shí)踐，消極的單憑感性直觀認(rèn)識(shí)世界的錯(cuò)誤。進(jìn)一步闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示了費(fèi)爾巴哈之所以陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。至此，馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上與以往一切哲學(xué)世界觀決裂，批判以前的一切唯物主義和唯心主義。

作者得到這樣的大致總結(jié)：《手稿》是穿著費(fèi)爾巴哈外衣的《提綱》，《提綱》是脫下費(fèi)爾巴哈外衣的《手稿》， 二者有著完全一致的思想精神和基本觀點(diǎn)。當(dāng)然，馬克思的《提綱》更完整、清晰、準(zhǔn)確和精煉地表述了其思想。馬克思第一次通過《提綱》建立起完備的實(shí)踐概念，初步地實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心和舊唯物主義的批判和綜合，在哲學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面確立了堅(jiān)固的實(shí)踐觀。為后期《德意志意識(shí)形態(tài)》中將實(shí)踐觀貫徹于歷史觀，創(chuàng)建歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。（作者單位：牡丹江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

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