張莎莎

摘 要：自中國(guó)風(fēng)幾千年的封建社會(huì)到現(xiàn)代文明的社會(huì)，男性實(shí)則一直占主導(dǎo)話語(yǔ)，女性的命運(yùn)悲劇從未在男性中心文化設(shè)計(jì)中停止過(guò)，即使如今一直高唱男女已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了平等的主旋律，女性實(shí)際上也仍然艱難生存在男權(quán)社會(huì)的縫隙中。本文欲從蘇童的《紅粉》，王安憶的《長(zhǎng)恨歌》兩部作品探求出每部作品對(duì)女性命運(yùn)悲劇成因的剖析的側(cè)重點(diǎn)，希望以此為女性尋求自身出路提供些微警示。

關(guān)鍵詞：作品;男權(quán)社會(huì);女性命運(yùn)悲劇;成因;側(cè)重點(diǎn)

女性一直處于社會(huì)弱勢(shì)地位，現(xiàn)代‘新女性也在男權(quán)話語(yǔ)中上演永無(wú)止境的命運(yùn)悲劇，那么如果女性想要減輕悲劇性就必須首先認(rèn)清造成命運(yùn)悲劇的根源。《紅粉》《三寸金蓮》《青衣》和《長(zhǎng)恨歌》分別以男性視角和女性視角理性審視了造成女性命運(yùn)悲劇的各個(gè)成因，并且每部作品對(duì)社會(huì)因素和女性自身因素都有所涉及，但各有其側(cè)重。

一、《紅粉》——女性潛意識(shí)：對(duì)男權(quán)的認(rèn)同和依附

蘇童不僅深刻揭露了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的迫害，更可貴的是以男性視角理性聚焦于常被女性作家忽視的女性自身的對(duì)男權(quán)的潛意識(shí)預(yù)先認(rèn)同和自覺(jué)或不自覺(jué)的人身依附，包括精神依附和物質(zhì)依附兩方面，而缺乏覺(jué)醒反抗意識(shí)。

《紅粉》講述了五十年代妓女改造的社會(huì)背景下，兩個(gè)妓女小萼與秋儀和一個(gè)嫖客老浦之間的愛(ài)恨糾葛。妓院是男性中心文化將女性視為男性的欲望玩偶和附屬品，并剝奪女性尊嚴(yán)和地位的最典型場(chǎng)所，因此，‘翠云坊實(shí)則象征了殘酷的男權(quán)社會(huì)和女性精神荒原。小萼性情柔順，依賴性強(qiáng)，秋儀相對(duì)性情較為堅(jiān)韌，初具經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)。她們的人生沉浮象征了從古至今兩類不同性格女性在‘男尊女卑的社會(huì)潛規(guī)則下殊途同歸的悲劇命運(yùn)。

小萼是典型的隨波逐流，自甘沉淪，精神尚處于混沌狀態(tài)的物欲女性。她說(shuō)：‘我不會(huì)控訴，真的不會(huì)。表明了她對(duì)男權(quán)的絕對(duì)服從。在勞動(dòng)改造結(jié)束分配工作時(shí)，她的態(tài)度是‘干什么都行，只要不太累人，她把所有物質(zhì)追求都依附在男性身上。為了滿足自己對(duì)物質(zhì)的追求，嫁給嫖客老浦，最終致使老浦私挪公款被判死刑，后又為了遠(yuǎn)嫁把孩子送給秋儀。她的婚姻在這里具微諷意味，因?yàn)榘炊鞲袼沟挠^點(diǎn)，這種女性為謀生而獲取的婚姻關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是賣淫關(guān)系，因?yàn)樵谶@種婚姻關(guān)系中包含有財(cái)產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)，是以婚姻形式表現(xiàn)出來(lái)的錢(qián)與性的交換。她的一生都在翠云坊式的‘性——金錢(qián)的惡性環(huán)中顛沛流離。秋儀雖具些許追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意識(shí)和對(duì)男性經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁有不滿，重視自我感受的精神，但可惜的是同樣缺乏對(duì)男權(quán)的真正反抗意識(shí)。她最后迫于生計(jì)下嫁給猥瑣駝背馮老五宣告了她對(duì)男權(quán)獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同。表面上看，她比小萼幸運(yùn)，實(shí)則不然。她拒絕老浦求婚呆在尼姑庵，但得知小萼與老浦結(jié)婚時(shí)又送傘，看出她對(duì)老浦舊情未了。秋儀對(duì)男性的人身依附實(shí)則是精神和物質(zhì)上的深刻的雙重依附。秋儀說(shuō);‘把我們攆走了，世界就干凈了嗎！即使‘翠云坊被取締了，但根植于女性潛意識(shí)中對(duì)男權(quán)的人身依附意識(shí)在當(dāng)今社會(huì)仍揮之不去。

二、《長(zhǎng)恨歌》——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下女性個(gè)人欲望的膨脹和抗?fàn)幍牟粡氐?/p>

張潔曾說(shuō)：你將格外不幸，因?yàn)槟闶桥?。在中?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)暴來(lái)襲的大背景下，都市男權(quán)文化將對(duì)‘戰(zhàn)爭(zhēng)征服力量的崇拜表現(xiàn)為商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的狂熱獨(dú)特的男性消費(fèi)需求。大大鞏固了男權(quán)文化主導(dǎo)秩序，女性被商品化，女性地位更是不堪一擊。

上海小姐王琦瑤雖無(wú)奈承受命運(yùn)的打壓和孤獨(dú)，但她柔弱中有堅(jiān)韌，初具抗?fàn)幰庾R(shí)，她將自己的美貌當(dāng)做商品變賣給男性。但她具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和對(duì)愛(ài)的渴望，為改變自己命運(yùn)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮中從未放棄掙扎。

王琦瑤為了膨脹物欲選擇了大世界的玩弄自己的李主任而放棄了真正愛(ài)她的小世界的，程先生，在愛(ài)情物質(zhì)中，她選擇后者。當(dāng)她將身體和美貌出售給李主任，帶著綺麗的夢(mèng)幻走向愛(ài)麗絲公寓時(shí)，她就親手埋下了自己命運(yùn)悲劇的種子。她來(lái)自上海弄堂的中下階層，以商品交換就是一切為人生信條，她與程先生，李主任，康明遜，老克臘等人的關(guān)系很大程度上都是受利益支配的。她妄圖用守護(hù)了一輩子的金條乞求老克臘留下，最終卻因此喪命。王的一生為利益所累，也為利益捐軀，她的一生被蒙上了太濃重的經(jīng)濟(jì)色彩。女性本該有的天性的柔情被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的話語(yǔ)異化成商人的利益熏心。但可貴之處在于，她并沒(méi)有一味的任人擺布，而是具有一定的覺(jué)醒抗?fàn)幰庾R(shí)。但她缺乏從根本上對(duì)男性話語(yǔ)進(jìn)行徹底反抗的勇氣。王安憶通過(guò)這個(gè)女人悲慘的一生警示我們，女性只有通過(guò)自己掌控自己的命運(yùn)才有避免命運(yùn)悲劇的可能性。

千百年來(lái)女性從未得到過(guò)真正與男性平等的地位，在男權(quán)話語(yǔ)中女性的命運(yùn)悲劇仿佛一個(gè)歷史詛咒，而大量作家也紛紛通過(guò)作品表達(dá)對(duì)女性地位與命運(yùn)的深刻人文關(guān)懷。他們對(duì)造成女性悲劇命運(yùn)的成因做了深刻披露，對(duì)現(xiàn)代女性尋求自身真正獨(dú)立與生命尊嚴(yán)極具現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇童紅粉南京江蘇文藝出版社，1996.

[2]馮驥才三寸金蓮南京江蘇文藝出版社，2000.

[3]畢飛宇青衣長(zhǎng)沙湖南岳麓出版社，2010.

[4]王安藝長(zhǎng)恨歌長(zhǎng)沙湖南岳麓出版社，2010.