趙一麗

摘 要：設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品因具有功能與美觀并存的特性，越來越受到當(dāng)代人們的喜愛。然而在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)類教學(xué)中美育教學(xué)卻嚴(yán)重缺乏，設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)生的審美觀也存在嚴(yán)重的問題，他們片面追求標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致各種扭曲、庸俗、無法帶給人美感的作品問世。鑒于此，本文從多方面、深層次挖掘這種問題產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的相關(guān)解決辦法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；人才培養(yǎng)；美育；改善措施

美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。在當(dāng)代中國教育中，將美學(xué)原則滲透到學(xué)科教學(xué)中的思想受到了幼兒階段、小學(xué)階段、中學(xué)階段以及大學(xué)階段諸多學(xué)科的重視，對(duì)于美育的教學(xué)研究層出不窮，然而在美育最應(yīng)該受到重視的設(shè)計(jì)藝術(shù)類人才教育中，美育卻被廣泛地忽視了。

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)類人才培養(yǎng)中美育的重要性

設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的實(shí)物設(shè)計(jì)中，使之不但具有實(shí)用功能，還具有審美功能。它涉及的范圍非常廣泛，包括人的衣、食、住、行、用的各個(gè)方面，已經(jīng)成為人造物系統(tǒng)的重要組成部分。在物質(zhì)產(chǎn)品批量生產(chǎn)、物流傳播迅速的今天，一個(gè)良好的設(shè)計(jì)師甚至可以左右小到一個(gè)群體，大到整個(gè)社會(huì)的審美情趣及生活品質(zhì)，設(shè)計(jì)師在完成自身作品的同時(shí)，也在向他的周圍發(fā)散著以他的設(shè)計(jì)思想為主導(dǎo)的精神內(nèi)涵，這些影響，從個(gè)體上看是渺小的，長久以往，會(huì)形成一股洪流，導(dǎo)引社會(huì)的發(fā)展。[1]

2 當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)類人才美育培養(yǎng)存在的問題

（1）扭曲的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育環(huán)境。近年來，藝術(shù)類高考生每年動(dòng)輒就有幾百萬，但這龐然大軍中，真正喜愛藝術(shù)的人卻寥寥無幾，很大部分學(xué)生是出自于直接或間接對(duì)本科學(xué)歷的渴望。藝考熱帶動(dòng)了藝術(shù)類專業(yè)辦學(xué)熱情，越來越多的綜合院校、獨(dú)立院校開始招收藝術(shù)生，而沒有歷史的積淀、沒有對(duì)藝術(shù)教育特點(diǎn)充分的認(rèn)知，一味地跟隨考生數(shù)量增加招生人數(shù)，一個(gè)教學(xué)班級(jí)安排五六十人甚至近百人，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)校更像是一個(gè)工廠，批量化生產(chǎn)無個(gè)性、無思想、無自主意識(shí)的設(shè)計(jì)人員。甚至更有學(xué)校因多方面利益過分壓縮總課時(shí)量，為了保證最基本的設(shè)計(jì)技能的掌握，設(shè)計(jì)美學(xué)等美育理論知識(shí)課程成了犧牲品，在緊湊的課時(shí)制約下，美學(xué)課程的講析多停留在一種較淺的層次，造成學(xué)生美育知識(shí)嚴(yán)重缺失。

（2）設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程教學(xué)中美育觀念薄弱。設(shè)計(jì)藝術(shù)自產(chǎn)生以來就與“新穎”、“有創(chuàng)意”等詞匯聯(lián)系在一起，多年來層出不窮的設(shè)計(jì)物品豐富了人們的生活，獲得了人們的青睞，再加上當(dāng)代人追求迥異的個(gè)性需求，所以一件設(shè)計(jì)作品有無創(chuàng)意成了其是否成功的重要標(biāo)志之一。在這樣的社會(huì)潮流下，多數(shù)教師的設(shè)計(jì)教育思想也發(fā)生了改變，在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的同時(shí)，逐漸的偏向于重設(shè)計(jì)形式、重技術(shù)，對(duì)學(xué)生消極和扭曲的設(shè)計(jì)理念不但不予反對(duì)，反而認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生自主創(chuàng)意的尊重，這種類似寬松實(shí)際“無為而治”的教育理念傳遞給學(xué)生一種錯(cuò)誤的信號(hào)，即“只要與他人不同的就是優(yōu)秀的”。美育思想的缺乏使得設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)變成了簡單的理論知識(shí)和技法、技巧的傳授，片面追求標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致各種扭曲、庸俗、無法帶給人美感的作品問世。

（3）審美觀紊亂的現(xiàn)代大學(xué)生。在混亂的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)下成長的學(xué)生，加上教師對(duì)消極觀念設(shè)計(jì)思路的忽視，一些反設(shè)計(jì)、反人類、反生活、反三觀的設(shè)計(jì)被學(xué)生們津津樂道，更有相當(dāng)一部分學(xué)生搞不清楚設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別，做設(shè)計(jì)時(shí)完全依照個(gè)人愛惡，沒有認(rèn)識(shí)到一個(gè)合格的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)該扮演次要的角色。更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)生認(rèn)為大眾化的設(shè)計(jì)即是流行設(shè)計(jì)，認(rèn)為小眾化的設(shè)計(jì)即是前衛(wèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)作品停留在嘩眾取寵的層次上，缺乏設(shè)計(jì)高度和審美高度，更沒有意識(shí)到設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。

3 改善設(shè)計(jì)藝術(shù)人才美育培養(yǎng)的措施

（1）提高藝術(shù)類學(xué)校對(duì)美育重視力度、改善設(shè)計(jì)藝術(shù)生存環(huán)境。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是精英教育，是有強(qiáng)烈愛好和天賦的學(xué)生經(jīng)過層層選拔，再進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)學(xué)習(xí)和技術(shù)訓(xùn)練，進(jìn)而生產(chǎn)能夠帶給人方便、舒適，并能夠陶冶大眾情操的生存用品，他們身上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任是先天性的。因此，每一個(gè)開設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)院要端正辦學(xué)態(tài)度，嚴(yán)肅教學(xué)過程，減少盲目擴(kuò)招，縮小班級(jí)人數(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量；而每一個(gè)要學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生和家長則要轉(zhuǎn)變報(bào)考的功利性，修正個(gè)人學(xué)習(xí)態(tài)度，理性的認(rèn)清大學(xué)學(xué)歷的光環(huán)和假象。只有從這些根源出發(fā)，扭轉(zhuǎn)目前設(shè)計(jì)藝術(shù)生存環(huán)境存在的各種思想意識(shí)問題，才能保證美育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育實(shí)際的教學(xué)中徹底貫徹下去。

（2）從美育的角度實(shí)施設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)。首先，設(shè)計(jì)藝術(shù)類教師應(yīng)提高個(gè)人美育認(rèn)知，仔細(xì)研讀古今中外優(yōu)秀的工藝設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)理念，特別是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維之“道和器、理和欲、義和利、形上形下”等，將其寓于課堂之中，按照美育的要求來選擇知識(shí)和技能教學(xué)內(nèi)容，查找優(yōu)秀、積極、正面的教學(xué)案例呈獻(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生在美的享受中接受教育，在不知不覺中受到高尚健康的美育情感熏陶。例如，在基礎(chǔ)課程平面構(gòu)成中，對(duì)于“對(duì)稱”一詞的解釋除了基本的意義和概念之外，可以將一些經(jīng)典案例的建筑如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、北京的天壇等展示出來細(xì)致解讀對(duì)稱所產(chǎn)生的美感，從而加深學(xué)生的認(rèn)知。其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)類教師在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，要時(shí)刻以真善美的思想嚴(yán)格控制學(xué)生作品設(shè)計(jì)的方向，任何時(shí)候不能以“個(gè)性設(shè)計(jì)”、“自由發(fā)展”等理由默許學(xué)生設(shè)計(jì)缺乏美感或者帶有反動(dòng)情緒、消極情緒的作品，并要善于利用對(duì)比的手法使學(xué)生懂得真正的美。例如，在《傳統(tǒng)紋樣》課程教授中，讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣分課題收集國內(nèi)外最為經(jīng)典的傳統(tǒng)紋樣，然后從審美構(gòu)成的角度分析其紋樣的特征與優(yōu)勢，同時(shí)尋找現(xiàn)代的一些消極紋樣設(shè)計(jì)，通過討論、分析、對(duì)比、總結(jié)等教學(xué)手段使學(xué)生在具體學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)美、感受美、辨別美，從而獲得創(chuàng)造美的能力。

（3）學(xué)生審美意識(shí)的主動(dòng)性培養(yǎng)。對(duì)未來的設(shè)計(jì)藝術(shù)家——如今的設(shè)計(jì)藝術(shù)生來說，除了認(rèn)真接受課堂美學(xué)教育和廣泛參與各種美育活動(dòng)之外，更要利用一切機(jī)會(huì)主動(dòng)培養(yǎng)個(gè)人的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)不僅僅包括構(gòu)成形式上的美，更包括美化人類心靈、促進(jìn)人類身心愉悅的美，它甚至包括自然美、社會(huì)美以及倫理道德美。倫理觀念在我國傳統(tǒng)造物思維中一直是工匠自覺遵守的設(shè)計(jì)理念，我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想追求“天人合一”、“寄物喻人”的人、自然、物和諧交融的境界，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的理想道德人格，[2]讓設(shè)計(jì)作品同時(shí)具有實(shí)用、裝飾和教化使用者心靈的功能，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)長盛不衰的留存之道。設(shè)計(jì)藝術(shù)生應(yīng)充分重視中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美觀念，主動(dòng)學(xué)習(xí)其精華為個(gè)人設(shè)計(jì)所用。

4 結(jié)語

藝術(shù)教育不等于美育，只有將美育的觀念深深地植入每一個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育者和受教育者的內(nèi)心，未來的設(shè)計(jì)藝術(shù)師才能創(chuàng)造出更多更美好的事物。美育是一項(xiàng)艱巨而繁重、需要長期不斷進(jìn)行的工作，但它對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)者和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有無與倫比的價(jià)值與意義，相信當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)必將走向美育的發(fā)展之路，在新的歷史時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)取得輝煌的成就。

參考文獻(xiàn)：

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