孫陽(yáng)

美國(guó)教育家華特·B·科勒涅斯認(rèn)為：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！蔽覈?guó)著名期刊《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》曾連續(xù)地在封面上印上了這句話。這也是我們通常認(rèn)同的大語(yǔ)文觀。今天再談大語(yǔ)文教育，讀者不能不對(duì)張孝純的“大語(yǔ)文教育”實(shí)驗(yàn)有所了解。對(duì)張孝純的主張，溫鈞陶作過(guò)很好的概括：“‘大語(yǔ)文教育的主張?bào)w現(xiàn)在一個(gè)‘大字上，其指導(dǎo)思想就是通過(guò)‘一體兩翼的教學(xué)結(jié)構(gòu)，以語(yǔ)文教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展、延伸，把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)……”

張孝純作為語(yǔ)文教育改革家，其著眼點(diǎn)是學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)。他的“大”主要體現(xiàn)在全面性、系統(tǒng)性上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活之間的關(guān)系，僅僅是他“大”中的一個(gè)因素。筆者認(rèn)為大語(yǔ)文教學(xué)的“大”遠(yuǎn)不只這。本文從大背景、大感悟、大技巧三個(gè)方面對(duì)大語(yǔ)文教育進(jìn)行淺析，并以此就教于方家。

一、大背景

“知識(shí)就是力量”，語(yǔ)言的背景是包括知識(shí)在內(nèi)的對(duì)象世界。對(duì)象世界把握越多越深刻，主體的氣就越充盈，力就更強(qiáng)勁，因此經(jīng)由學(xué)習(xí)語(yǔ)言而對(duì)語(yǔ)言背景的充分把握，亦即背景經(jīng)驗(yàn)積淀，是搞好“大語(yǔ)文”的基本前提。

掌握語(yǔ)言就可以說(shuō)掌握了該語(yǔ)言的背景。所謂語(yǔ)言的背景就是語(yǔ)言賴(lài)以抽象的對(duì)象世界?！罢Z(yǔ)言是世界的一面鏡子”，世界有多么豐富語(yǔ)言就有多么豐富;對(duì)象世界是語(yǔ)言的內(nèi)容。人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言并不是以記下了多少語(yǔ)言符號(hào)為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲铱梢哉J(rèn)識(shí)某個(gè)符號(hào)或者某句話，但卻不知道這個(gè)符號(hào)這句話的意思。舉個(gè)例子，《人民日?qǐng)?bào)》刊登過(guò)某一國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于慶賀香港回歸XX周年的講話，其中一句：“香港在中國(guó)政府的鼎力相助下獲得了健康繁榮的發(fā)展”。眾所周知，“鼎力相助”是敬辭，不能用于自己。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言要重視背景，我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，‘有“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”之說(shuō)?！靶腥f(wàn)里路”的意義在于觀察山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、了解風(fēng)土人情等，對(duì)自然、社會(huì)和人生進(jìn)行深入地體驗(yàn)與感悟，從而獲得書(shū)本里所沒(méi)有的東西，印證、加深對(duì)書(shū)中已有東西的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)起良好.的語(yǔ)言背景。蘇東坡曾因語(yǔ)言背景的無(wú)知犯了個(gè)小小的錯(cuò)誤。一次，蘇軾去拜訪王安石，王安石不在，蘇軾發(fā)現(xiàn)王安石桌上有兩句詩(shī)——明月枝頭叫，黃狗臥花心。蘇軾看了看，不屑。提筆將詩(shī)改為——明月當(dāng)空照，黃狗臥花陰。后來(lái)，蘇軾被貶放到合浦，一天，他出室外散步，見(jiàn)一群孩子在一堆花叢前叫：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來(lái)呀。”蘇軾出于好奇心，湊到孩子跟前看，見(jiàn)幾條黃色、黑色的小蟲(chóng)在花蕊里蠕動(dòng)。問(wèn)小孩是什么。孩子告訴他是黃狗蟲(chóng)黑狗蟲(chóng)。蘇軾來(lái)到一棵樹(shù)下，聽(tīng)見(jiàn)一陣悅耳的鳥(niǎo)鳴，問(wèn)旁人是什么鳥(niǎo)，旁人告訴他是明月鳥(niǎo)。蘇軾方知改錯(cuò)了王安石的詩(shī)。語(yǔ)言背景的重要性，在這則軼事中可見(jiàn)一斑。

其次，所謂語(yǔ)感就是與作者語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)的接近。通常談?wù)Z感注意力多集中在語(yǔ)言文字本身，對(duì)語(yǔ)言文字本身經(jīng)驗(yàn)性的體悟感受無(wú)疑是語(yǔ)感的重要因素，但還有比這更重要的東西。將語(yǔ)感表述為與作者語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)的接近，是從葉圣陶那里得到的啟示。七十多年前，葉圣陶說(shuō)過(guò)這樣一段話：“如果靠翻查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得一點(diǎn)一滴積累起來(lái)，積聚得越多，了解就越深切，直到自己語(yǔ)感和作者不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品，就能接近作者的旨趣了?！比~圣陶關(guān)于“深切的語(yǔ)感”是“生活所得”積累的見(jiàn)解，可惜，沒(méi)有得到后來(lái)者應(yīng)有的闡釋和發(fā)展，這不能不說(shuō)是一件遺憾的事。“生活所得”之“得”是語(yǔ)言背景的掌握。在西方闡釋學(xué)看來(lái)，理解以前理解為基礎(chǔ)，這里的前理解就是理解得以實(shí)現(xiàn)的閱歷，即語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，有人意在弄清“語(yǔ)感是什么”時(shí)所作的知性分析使語(yǔ)感神秘化了，因?yàn)檎Z(yǔ)感這東西蘊(yùn)含的成分雖十分復(fù)雜，卻并不神秘。知性分析者希望把語(yǔ)感的內(nèi)涵弄清楚并分解成可資訓(xùn)練的單個(gè)項(xiàng)目，從而培養(yǎng)語(yǔ)感、訓(xùn)練“語(yǔ)感”技能，盡管用心良苦卻收效不大，結(jié)果倒成了一廂情愿。

鑒于此，教師培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感更重要的是關(guān)注并提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背景的體認(rèn)。這種語(yǔ)言背景既包括學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生閱歷、文化積累;同時(shí)也應(yīng)包括學(xué)生對(duì)經(jīng)典篇章透過(guò)語(yǔ)言的物質(zhì)層面所能領(lǐng)悟到的關(guān)于另一個(gè)“世界”的思想和經(jīng)驗(yàn)。這樣，讓語(yǔ)感超越一種語(yǔ)言直覺(jué)而進(jìn)入思維和精神活動(dòng)的深層，從而形成穩(wěn)定的語(yǔ)言判斷和把握能力。語(yǔ)感能力的高低，由此可一見(jiàn)端倪;語(yǔ)感的“感”也就褪去了瞬間領(lǐng)悟飄浮神秘的外衣，變得實(shí)在可信起來(lái)。

之所以認(rèn)為語(yǔ)言背景的把握是做好“大語(yǔ)文”的前提，是因?yàn)榻處煱逊e淀語(yǔ)言背景理解為一種“養(yǎng)氣”。書(shū)櫥型咬文嚼宇的孔乙已是書(shū)呆子，他對(duì)語(yǔ)言背景隔膜得可笑，滿身“窄氣”、“酸氣”、“小氣”。這正是葉圣陶所指的“單靠翻查字典”的一類(lèi)。光注意語(yǔ)言卻忘記語(yǔ)言的背景世界，是不足取的。孟子云：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”盡管“浩然之氣”是精神的追求，但存民——點(diǎn)是肯定的，精神產(chǎn)生依托著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體悟。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)言背景的大量擁有，就會(huì)變得“財(cái)大氣粗”起來(lái)，化為一種氣勢(shì)和力量。如果是讀者就更易接近作者或超越作者;如果是作者就能厚積薄發(fā)，文筆凝重而深邃。正如清代學(xué)者姚瑩所言：善為詩(shī)文者，“必有囊括古今之識(shí)，胞與民物之量，博遍乎經(jīng)史子集以深其理，遍覽乎名山大川以盡其狀，而以一浩然之氣行之，然后可以傳天下也”

二、大感悟

語(yǔ)言背景的復(fù)雜性以及主體語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)的特殊性使語(yǔ)文教學(xué)具有無(wú)限豐富性和個(gè)性化特質(zhì)。這對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，真是個(gè)難題，因?yàn)橐粋€(gè)語(yǔ)文教師也僅僅是一個(gè)個(gè)體，他要對(duì)幾十個(gè)學(xué)生的語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)了解個(gè)遍，這簡(jiǎn)直是不可能的事。也許一堂語(yǔ)文課下來(lái)，恐怕一些學(xué)生感到有用，而另一些學(xué)生則可能覺(jué)得所得平平，浪費(fèi)了光陰。

錢(qián)夢(mèng)龍講課文，首先讓學(xué)生寫(xiě)出他所要問(wèn)的問(wèn)題，有時(shí)一篇課文多達(dá)百余個(gè)問(wèn)題。錢(qián)先生將這些問(wèn)題加以整理，去同存異，往往留下來(lái)也是幾十個(gè)。錢(qián)先生高明之處，也是他作為語(yǔ)文教育家的最大特點(diǎn)就是把這幾十個(gè)問(wèn)題消化在課堂里：學(xué)生互相解決，教師引導(dǎo)解決。有人對(duì)錢(qián)夢(mèng)龍的教法深感惶恐：課堂教學(xué)目標(biāo)怎么實(shí)現(xiàn)呢？教學(xué)要點(diǎn)怎么完成呢？或者說(shuō)目標(biāo)與要點(diǎn)之外的問(wèn)題管它干什么呢？恐怕這已不是教學(xué)方法而是教學(xué)觀的問(wèn)題了。錢(qián)夢(mèng)龍先生尊重主體也就是尊重個(gè)性，大家不是贊成因材施教嗎？可在錢(qián)先生的因材施教課面前又把因材施教原則給忘了。

語(yǔ)文教學(xué)積弊甚多，而最根本的問(wèn)題，就是千篇一律地不針對(duì)學(xué)生語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)個(gè)性化的那種教學(xué)。目標(biāo)單一、一課一得教學(xué)思想的興起，使語(yǔ)文教學(xué)走向簡(jiǎn)單片面而變得枯燥乏味起來(lái)。這種教學(xué)思想含有這樣的前提：一個(gè)班的學(xué)生在一節(jié)課里所得是相同的。筆者曾在某個(gè)場(chǎng)合講語(yǔ)文教學(xué)可以離開(kāi)教學(xué)要點(diǎn)，一堂課不能拘于幾個(gè)目標(biāo)。當(dāng)時(shí)就引起一片反詰：“教師不教要點(diǎn)，學(xué)生沒(méi)有學(xué)要點(diǎn)，一堂課怎么教？”當(dāng)時(shí)筆者也講不出什么道理來(lái)，是夜筆者躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè);突然腦子里冒出《圍城》中的一句話來(lái)，就是說(shuō)方鴻漸讀書(shū)是“興趣頗廣，了無(wú)心得”，頓時(shí)心里一片亮堂。對(duì)，心得，學(xué)生讀書(shū)應(yīng)該“心得”。教學(xué)要點(diǎn)是“心得”的內(nèi)容，教學(xué)要點(diǎn)之外也可以是“心得”的內(nèi)容。孔子講“不悱不發(fā)”，“舉一隅不以三隅反，吾不為也”，不正是要學(xué)生“心得”嗎？筆者認(rèn)為，看一堂課效果如何，主要看是不是“心得”了。既然是“心得”，管它是教學(xué)要點(diǎn)還是非教學(xué)要點(diǎn)呢？既然是“心得”，教學(xué)還能是幾十個(gè)學(xué)生得一個(gè)“得”嗎？既然是“心得”，教學(xué)“散”一些又有什么關(guān)系？“心”是每個(gè)學(xué)生的心，每顆心都是一塊沃土，只要把適應(yīng)那塊沃土的種子撒在上面，就能長(zhǎng)出茂盛的枝葉來(lái)。讓每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特感悟，這就是“大感悟”。

三、大技巧

筆者始終堅(jiān)信這一點(diǎn)：學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒(méi)有捷徑可走。對(duì)諸如讀法、寫(xiě)法、教讀法、教寫(xiě)法等方法、技巧的青睞，是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，就是“學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以找到捷徑”。隨著講方法講技巧的書(shū)到處飛揚(yáng)，語(yǔ)文教學(xué)中“技巧依賴(lài)”逐漸代替了“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”進(jìn)行語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)積淀的苦行。如果技巧真有如此能耐，既便捷又輕松，于教于學(xué)當(dāng)然是求之不得的;然而方法、技巧日多，語(yǔ)文水平反倒日降，這就值得認(rèn)真反思了。每年高考，閱讀題失分嚴(yán)重，作文得分不高。就閱讀方法、技巧而言，恐怕已被總結(jié)提煉得差不多了，學(xué)生接觸恐怕也是八九不離十，可就是讀不好，分上不去，還有什么比這個(gè)更說(shuō)明問(wèn)題呢？有理由說(shuō)，方法技術(shù)是“小巧”，既是“小巧”其作用當(dāng)然因“小”而有限，真正的語(yǔ)文教育家，并不在小巧上費(fèi)心思，而是努力追求“大巧”。“大巧若拙”，大巧雖拙樸，但卻是真正的教育藝術(shù)。

（一）實(shí)趣為美

現(xiàn)在流行把公開(kāi)課叫作秀課、表演課。既是表演課，就必須追求演技;既為演技，就時(shí)時(shí)有新花招。于是乎語(yǔ)文課多了花招少了樸實(shí)，多了虛浮少了凝重。

“大巧”不喜歡表面上的熱鬧與活躍，因?yàn)檎n堂的熱鬧并不等于學(xué)生思維已被激活。相反，課堂的熱鬧容易使學(xué)生的思維處于淺表狀態(tài)，因得不到強(qiáng)力刺激而被抑制，比如問(wèn)問(wèn)答答之課堂上的有口無(wú)心，鬧鬧嚷嚷的課堂上無(wú)法思考。學(xué)語(yǔ)文多是閱讀深思的事，不能重玩趣而應(yīng)重實(shí)趣，這也是興趣教學(xué)要注意的問(wèn)題。

（二）苦讀為美

語(yǔ)文不讀或快餐式閱讀的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。古人讀書(shū)“頭懸梁，錐刺股”、口舌成瘡?！白x萬(wàn)卷書(shū)”，從量上來(lái)看也得花大力氣，何況還要“熟讀深思”呢？除了讀有字之書(shū)，還要讀無(wú)字之書(shū)。古人把讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路聯(lián)系起來(lái)就給讀書(shū)人提出了這條要求：一讀書(shū)求知，書(shū)中間接生活、路上直接生活。當(dāng)間接與直接溝通，書(shū)就讀活了。但要溝通談何容易，非下苦功夫沒(méi)有別的出路;二是讀書(shū)求味，語(yǔ)言較之于世界是抽象的，正是抽象就舍去了世界的具體、豐富性，因此語(yǔ)言無(wú)味而世界有味。有味的世界不在字典里，只有語(yǔ)言與語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)接通了，語(yǔ)言才活才有韻味。要達(dá)到有味境界談何容易，非下苦功夫不可。

語(yǔ)文課不背的現(xiàn)象也日漸嚴(yán)重?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟?！边@從一個(gè)必要的角度衍括了對(duì)經(jīng)典名篇熟讀乃至成誦的重要性，可惜已被教師的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)作了毫不入心的耳邊風(fēng)。從心理學(xué)的知識(shí)得知，外界對(duì)象由陌生到熟悉的過(guò)程其實(shí)就是一次次在大腦里重復(fù)加深印象的過(guò)程。通過(guò)背誦，學(xué)生可以有意無(wú)意地加深對(duì)文章的理解;通過(guò)背誦，學(xué)生對(duì)作者彼時(shí)彼境的語(yǔ)言背景更容易深切地進(jìn)入;通過(guò)背誦，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛意識(shí)，復(fù)現(xiàn)、串連歷史文化知識(shí);通過(guò)背誦，經(jīng)由語(yǔ)言表層到語(yǔ)言背景的深層透視及把握，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力;并且，通過(guò)對(duì)典范篇章的背誦，無(wú)疑將有效地規(guī)范學(xué)生用語(yǔ)，使學(xué)生語(yǔ)言從習(xí)慣的生活口語(yǔ)來(lái)一個(gè)去粗存精的升華。筆者想，所謂“出口成章”當(dāng)并非滿口“粗言俚語(yǔ)”，而是與典范標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)的接近甚至就是“口寫(xiě)”的書(shū)面語(yǔ)言。學(xué)語(yǔ)言是脫胎換骨的事，歷史上許多大作家大學(xué)者都能出口成篇，但大凡能出口成篇的大家也是都能出口成誦的。所有背誦所能達(dá)到的效果都是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，并且是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，語(yǔ)文學(xué)習(xí)想簡(jiǎn)化這個(gè)過(guò)程將是省料成反倒會(huì)付出雙倍的代價(jià)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)要把這一過(guò)程變成輕松愜意同樣也是非分之想。

（三）以愚為美

以愚為美是對(duì)教師而言的，這個(gè)愚乃大智若愚之愚。正是每個(gè)學(xué)生都帶有自己的語(yǔ)言背景經(jīng)驗(yàn)坐在教室里，教師面對(duì)的可以說(shuō)是豐富多彩的世界，教師自信能為這個(gè)世界濃墨重彩，但卻不能認(rèn)為自己能完全塑造或改變這個(gè)世界。此外，每個(gè)學(xué)生除了面對(duì)教科書(shū)，還更多地是面對(duì)課本之外的書(shū)籍和生活，在這里學(xué)生自我學(xué)習(xí)變得十分重要。教師曾經(jīng)把學(xué)生與學(xué)語(yǔ)文的學(xué)生加以區(qū)別，因?yàn)閷W(xué)其他學(xué)科與學(xué)語(yǔ)文是很不同的，學(xué)語(yǔ)文的學(xué)生受著學(xué)校與學(xué)校之外的廣泛浸潤(rùn)。正如前述，也許教師正充滿自信地講述某個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，某些學(xué)生早巳懂得甚至比教師懂得更多。

語(yǔ)文教師的確不是全知全能的上帝。魏書(shū)生先生的成功，就在于他講求遇事與學(xué)生商量，商量教學(xué)什么，商量怎么教學(xué)，商量怎么考，正是這樣“商量”下來(lái)，學(xué)生學(xué)得好，他這一介書(shū)生也因此而聞名天下。愚至于此，何樂(lè)而不為？

筆者認(rèn)為，就目前國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，大語(yǔ)文教學(xué)觀念更為重要，而且應(yīng)該只作為觀念的撞擊而不應(yīng)作操作模式的框定。觀念正確了，啟發(fā)式和滿堂灌都能得到正確地運(yùn)用，一切寫(xiě)法、讀法、教法、學(xué)法都不會(huì)違背以習(xí)得語(yǔ)言為歸宿的語(yǔ)文學(xué)習(xí)要旨。

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（孫 ?陽(yáng) ?安徽阜南縣阜南一中 ?236300）