鄭明鈞 阮崇友

摘 要：云南普米族歷史悠久，其傳統(tǒng)的喪葬儀式一般有兩個(gè)階段：一是人死后的開葬儀式，普米語(yǔ)稱"毛曾肯'"（給火花）或"苦昔戎肯"（給指路羊）；二次是超度儀式，普米語(yǔ)稱"戎畢"（祭綿羊）。本文分析了普米族"給羊"、"指路"和"下葬"的喪葬過程，進(jìn)一步探討了普米族傳統(tǒng)喪葬儀式所蘊(yùn)涵的民族文化。

關(guān)鍵詞：普米族 喪葬儀式 文化內(nèi)涵

普米族是一個(gè)具有悠久歷史和古老文化的少數(shù)民族，主要分布在云南省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍縣和迪慶州的維西縣，蘭坪縣白族普米族自治縣是普米族的主要聚居區(qū)，境內(nèi)居住著14000多名普米族人民，占普米族總?cè)丝诘?0%。普米族沒有現(xiàn)成的文字，但有自己的語(yǔ)言。普米族信仰“萬(wàn)物有靈”的原始宗教。普米族傳統(tǒng)喪葬，由”師畢“（巫師）主持的“給羊子”至今還是保留較完整的習(xí)俗，也是最隆重的儀式，它是整個(gè)葬禮的核心，也是普米族喪葬習(xí)俗文化最直接的體現(xiàn)。

一、“給羊子”喪葬過程

（一）“給羊”

“給羊”就是普米族的人死后，其晚輩或直系親屬要精心挑選一只羊，并用這只羊來(lái)代表死者。對(duì)于羊的挑選要根據(jù)死者的性別而定，死者是男性，就挑選一只純白大公綿羊，死者是女性，就挑選一只純白大母綿羊。羊選好后，用事先準(zhǔn)備好清水洗凈角蹄，多次繞過棺材前燒有云材、杜鵑枝葉的火堆，讓火煙熏過羊身，以示清潔羊體，作為送給死者的禮物。

（二）“指路”

指路即為死者找到歸宗的路。多由祭師主持說(shuō)唱，說(shuō)唱的內(nèi)容主要是告訴死者：“啟程莫忘牽手羊，它是您喲，起時(shí)起的伴，坐時(shí)坐的伴，忙時(shí)忙的伴，走時(shí)走的伴；出門上遠(yuǎn)路，您有作伴羊，羊繩要拉穩(wěn)，形影不要離”。這些在《教導(dǎo)經(jīng)》、《指路經(jīng)》都有記載，意思是親人們?yōu)槟銣?zhǔn)備了豐富的祭品，備好了上路的坐騎，你歸宗的方向和路線，歸宗路途艱險(xiǎn)，你要鼓足勇氣，冷靜處置，盡早回到歸宗的身邊。祭師的說(shuō)唱其實(shí)都是愛心的袒露，是真心的祝福，是以人為貴，以人為本思想的反映。

普米先民生產(chǎn)力水平原本就極為低下，又加上生活在江河之源的雪山草地，可坦率與正義的人生信條也讓他們敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，頑強(qiáng)抵抗，不屈服，普米人深信靈魂終將回到祖先生活、居住的地方，那是一條圣潔的歸路，是幸福的天堂，也是人生輪回的起點(diǎn)，是族群的生存策略和記憶認(rèn)同的文化中心。

（三）“下葬”

下葬即祭師叫人抬棺材送葬的儀式。送葬一般由死者的親人們參加，長(zhǎng)子端送祭品上墳，其他親人到半路就折回，多數(shù)情況下婦女不上墳地。

普米族人的墓地是用石頭砌成，舊時(shí)富裕人家還請(qǐng)漢、白族石匠打就拱形的雕刻有獅、虎、龍、鳳的石墳門，內(nèi)豎一塊上面用漢字刻寫著家譜的大理石碑。下葬時(shí)把羊心肝插上墳頭，羊骨頭在墳頭上燒盡，并把給死者報(bào)曉的公雞或做伴的母雞殺掉，先祭過山神，煮過后送葬人一起用餐，下葬儀式隨之基本結(jié)束。

二、“給羊子”體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

（一）勇于與外界斗爭(zhēng)的精神

普米人居住的地方多是環(huán)境惡劣，自然災(zāi)害多發(fā)的地方，在這些地方普米人世世代代的生存下來(lái)，表現(xiàn)了普米人不屈不撓的精神。英勇無(wú)畏、敢于斗爭(zhēng)，是“給羊子”中體現(xiàn)的一種精神。對(duì)于歸宗途中險(xiǎn)山惡水和各色妖魔，主張用羊角、羊嘴及弓箭去對(duì)付、去抵抗，不得表現(xiàn)出屈服。面對(duì)自然界風(fēng)雨冰雪的肆虐，普米人頑強(qiáng)地生活著，面對(duì)暴力和強(qiáng)者的凄厲，普米人更會(huì)團(tuán)結(jié)一致、反抗到底。

（二）祖先崇拜

“給羊子”是為死者指出歸宗的路線，體現(xiàn)出對(duì)祖先的崇拜，由此也演繹出祭三腳或祭“宗巴拉”的祖先崇拜。

祭三腳是祭祖先的一種活動(dòng)。普米人家庭起居、飲食或重要活動(dòng)都在中屋火塘旁進(jìn)行，火塘上方供奉著祖先的神龕，普米語(yǔ)稱“宗巴拉”。宗巴拉是一塊泥塑的錐形牌子，供奉在火塘上方的蓮花座臺(tái)上。祭三腳表現(xiàn)了普米對(duì)祖先的崇拜，每天吃喝要祭祖，出行、婚娶、生育等都要祭祖。因此祭祖或祖先崇拜成為普米族人重要的活動(dòng)和信仰，也是普米族人傳承民族文化的一種形式。

（三）對(duì)死者入土為安的祈禱

“給羊子”儀式只為那些自然死亡的人舉行，對(duì)于非自然死亡的人是不能舉行“給羊子”儀式，這就意味著非正常死亡的人是不能歸宗的。這在一定意義表明，只有完成“給羊子”儀式后，死者才能入土為安。

蘭坪縣普米族通常是實(shí)行土葬，“給羊子”儀式上，祭師為死者指出歸宗路線，為死者說(shuō)明歸宗時(shí)要注意的事項(xiàng)和親人對(duì)死者的想念與祈禱。死者靈魂回到祖先發(fā)源地，死者才算真正的入土，他的靈魂才能得到安息，活著的親人才能幸福安康，子孫后代才能得到祖先保佑。

“蘭坪縣普米族祭山神、祭中柱、祭龍?zhí)丁⒓捞斓?、祭祖、等其中祭祖是最重要的活?dòng)，人死為大，入土為安，死者是要尊敬的，“給羊子”喪葬儀式表現(xiàn)了沒人再去和一位死者去爭(zhēng)地位、榮譽(yù)、名利。”普米族人認(rèn)為把死者下葬入土，便是對(duì)死者最大尊敬，死者在九泉之下可以得到安息，可和祖宗在一起。如果不舉行“給羊子”喪葬儀式就下葬入土，這是祖先的不尊，對(duì)死者的不敬，也是對(duì)生者的折磨。

（四）羊圖騰崇拜

圖騰崇拜是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為。

“給羊子”儀式把羊視為死者，認(rèn)為死者的靈魂附在羊身上，這意味著普米人對(duì)羊的尊敬，把羊作為圖騰來(lái)崇拜，“羊圖騰”表達(dá)出普米人對(duì)羊的感激和崇拜之情?！疤m坪縣普米族源于古代祁連山一帶的羌人，古羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡?，由于羊在社?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，北川羌族逐漸形成了對(duì)羊的崇拜?！鼻甲逑让裨趯?duì)羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來(lái)沒有過的神圣性，羊伴隨著羌族人部落集團(tuán)自身來(lái)源的傳說(shuō)、種的繁衍活動(dòng)以及人們的社會(huì)組織和制度而發(fā)展起來(lái)，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段?！敖o羊子”表現(xiàn)了對(duì)羊的崇拜和對(duì)先民文化的繼承。

結(jié)語(yǔ)

普米族的喪葬習(xí)俗源于靈魂不滅的原始觀念，可以說(shuō)“給羊子”是普米民族傳統(tǒng)文化的精髓。從中我們可以看到普米族人的勇敢與善良，看到普米族人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。當(dāng)然，“給羊子”不可避免地存在著一些問題，民族傳統(tǒng)文化該如何正確看待？民族文化如何與現(xiàn)代主流文化相融合？在創(chuàng)造幸福生活中，民族文化的價(jià)值和功能怎樣才能更好發(fā)揮出來(lái)？我們相信在民族地區(qū)政策的全面落實(shí)下，依靠普米族和各族人民的共同奮斗，普米族未來(lái)的建設(shè)和美好生活一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

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