郭映彤

【摘要】《樂(lè)記》是中國(guó)古代一部最重要的音樂(lè)著作，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，特別是《樂(lè)記》中和諧的觀念，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要的意義，本文用樂(lè)記中“和諧”的美學(xué)思想以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)影響兩部分來(lái)闡述建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)的重要意義。

【關(guān)鍵詞】和諧；樂(lè)記；禮樂(lè)文化

一、樂(lè)記中“和諧”思想的闡釋

《樂(lè)記》是秉承了儒家學(xué)派“和”的觀點(diǎn)，而儒家的“和諧”是將其系統(tǒng)化的進(jìn)行分類，分為陰陽(yáng)之和、人身之和、政治之和，但是最重要的、最終的目的還是政治之和。而樂(lè)記秉承著這個(gè)政治之和的基礎(chǔ)上，將其劃分為：人與人之間的和諧；人與心之間的和諧；人與天之間的和諧。下面將依次闡述樂(lè)記中“和諧”的思想。

人與人之間的和諧，就是所謂的人與人之間的良好溝通，獲得人際交往的優(yōu)良關(guān)系，讓生活更加的生動(dòng)有趣?！稑?lè)論》中曾經(jīng)寫到：“若禮過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢無(wú)復(fù)尊卑之敬；若禮過(guò)殊隔而無(wú)和樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛(ài)；唯須禮樂(lè)兼有，所以為美?！边@話的含義是人與人之間相處時(shí)，是應(yīng)該注重禮還是注重樂(lè)，如果用禮人為的拉開(kāi)人與人之間的距離，則不會(huì)有樂(lè)，如果力圖縮短人們之間的距離，則會(huì)尊卑不分，所以應(yīng)該使禮樂(lè)相互補(bǔ)充，相互作用，這就是所謂的人與人之間的和諧思想。其實(shí)，“禮”與“樂(lè)”是相輔相成、相互作用的，“禮”是讓人們分清尊卑，“樂(lè)”則是讓不同層次和等級(jí)的人相處融洽，而兩者相統(tǒng)一就是“和諧”思想，讓人際交往更加自然，達(dá)到理想的境界。

人與心之間的和諧，就是人自身的和諧，就是自身理性與欲望之間的斗爭(zhēng)，人的欲望與理性是受到社會(huì)倫理道德規(guī)范所關(guān)注的，理性就是通過(guò)自身的思考，是“人道之正”，而欲望則是人的本性所表達(dá)的各種情緒，是對(duì)世界物質(zhì)的好奇與渴望，在古代很忠實(shí)對(duì)欲望的限制，例如“存天理，滅人欲”，欲望是后天的，是主體在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中所產(chǎn)生的，而理性就是先天的，是上帝賦予的，讓人們用一顆理智的心靈思考。

人與天的和諧就是人與自然的和諧，也是所謂的天人合一的思想，也就是說(shuō)人與自然要和諧相處，人們所有的一切就是大自然所賦予我們的，是一種超越感性經(jīng)驗(yàn)的，一種人與自然統(tǒng)一的一種天人合一的境界，將自然、社會(huì)統(tǒng)一于和諧，在《樂(lè)記》中，與禮樂(lè)相比，為了避免人們的制約，這種放開(kāi)約束，與大自然天人合一的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感的升華。古代人是特別敬畏天地自然的，遵循一定的自然規(guī)律來(lái)制定禮樂(lè)得活動(dòng)，天和地都被社會(huì)化、人文化、所以在長(zhǎng)期的自然活動(dòng)中，人們特別重視天人感應(yīng)。更讓人們覺(jué)得很值得敬仰的是，他們?cè)诰次诽斓氐耐瑫r(shí)，并沒(méi)有服從于、屈服于、順從于天地，而是以積極的態(tài)度去創(chuàng)造和諧，雙方經(jīng)過(guò)很和諧的努力達(dá)到統(tǒng)一。

二、樂(lè)記中“和諧”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

（一）對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的影響

建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，建設(shè)中華民族共有的文明家園，是黨的十七大報(bào)告的宗旨，和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧目標(biāo)的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀，也是構(gòu)建社會(huì)和諧的目標(biāo)宗旨，和諧源于中華民族的傳統(tǒng)文化，是哲學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，和諧強(qiáng)調(diào)包容宇宙萬(wàn)物、普度眾生，這與我們國(guó)家和諧文化需求的總是是一致的。其次，《樂(lè)記》中的和諧思想，可以幫助我們抵制中國(guó)文化的腐朽，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，抵制消極文化的入侵，當(dāng)代我國(guó)的社會(huì)文化低俗的有很多，并且有很多的大眾文化不符合我們傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)，對(duì)于這些大眾文化和新興文化，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，秉承我們國(guó)家優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，將低俗文化徹底扼殺在搖籃里，《樂(lè)記》的和諧思想不單單是音樂(lè)中的和諧，還有很多社會(huì)知識(shí)、倫理道德方面的和諧，這更應(yīng)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中發(fā)揮著重要的作用。郭沫若先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“《樂(lè)記》之后，凡談音樂(lè)的人似乎都沒(méi)有人能跳出這個(gè)范圍?！边@就是說(shuō)《樂(lè)記》形成了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)高峰，影響著中國(guó)兩千多年的音樂(lè)文化，也影響著周邊國(guó)家音樂(lè)文化的發(fā)展，在音樂(lè)史、哲學(xué)史、文化史中都占有著重要的地位。其次，中國(guó)是禮儀大國(guó)，中國(guó)文明悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到《樂(lè)記》中禮樂(lè)文化的影響特別大，現(xiàn)在很多人認(rèn)為由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化與以前的傳統(tǒng)文化形成了較大的沖擊，其實(shí)并不是這樣，我們應(yīng)該秉承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，再去發(fā)展當(dāng)代社會(huì)文化，使兩者更好的結(jié)合為禮儀文化強(qiáng)國(guó)。

（二）對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德水平與自由的影響

《樂(lè)記》中寫道：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”。這就是說(shuō)音樂(lè)可以改變我們社會(huì)當(dāng)代的不良風(fēng)氣，禮儀可以規(guī)范治理國(guó)家，可以是人們的生活井井有條，“禮”與“樂(lè)”的相輔相成，可以引導(dǎo)著社會(huì)風(fēng)氣，端正人們看待事物的態(tài)度，用積極向上的心去生活，通過(guò)音樂(lè)的教育作用，人們得到的滿足不僅僅是感官上的欲望的滿足，也達(dá)到了心靈的高度，樂(lè)記中也深刻的認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)對(duì)人們的影響是從內(nèi)而外的，是身心的和諧，只有達(dá)到了這種和諧，人們的道德素質(zhì)自然就會(huì)提高，品格會(huì)更加的完善，向著更好的目標(biāo)前行。而且《樂(lè)記》中也通過(guò)各種禮樂(lè)教育主張人們應(yīng)該接受良好的教育，培養(yǎng)良好的思想素質(zhì)、提高道德品質(zhì)，讓人們的整體素質(zhì)不斷提高，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧、提高思想素質(zhì)的當(dāng)代社會(huì)中，我們可以利用禮樂(lè)教化的約束作用，讓人們道德禮儀深入人心，形成良好的社會(huì)信念，習(xí)慣于社會(huì)道德準(zhǔn)則，重視大眾群體的價(jià)值觀，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)。所以心智的自由必須要以克制自己的欲望為前提，心智既不是性情的抒發(fā)，也不是選擇能力，而是一種心智與善的相結(jié)合，并從和諧中體會(huì)自由，現(xiàn)代的自由主義的理想主要是體現(xiàn)在一系列的政治權(quán)利中，達(dá)到民主共和的自由。當(dāng)代的我們不僅要?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)物的和諧與自由，還應(yīng)該與天地萬(wàn)物的自由達(dá)成一致，在和諧中尋找自由，才是最值得人們追求的自由。

總之，探究《樂(lè)記》中的和諧思想，不僅能夠讓我們了解和諧的多重含義，而且也可以讓我們更好的理解、把握和諧思想在當(dāng)代社會(huì)中的重要地位，讓我們更好的創(chuàng)造文明和諧社會(huì)、建設(shè)文明和諧家園。

參考文獻(xiàn)：

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