許磊

【摘 要】文化意象是凝聚著各民族智慧和歷史文化的一種文化符號(hào)。各民族不同的文化傳統(tǒng)，往往會(huì)形成獨(dú)特的文化意象。本文以英語(yǔ)世界具有代表性的蘇軾詩(shī)詞譯本為例，探討文化意象在譯介過(guò)程中的扭曲、失落、變形和誤譯，并分析原因和對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】蘇作英譯 文化意象 誤譯 多元闡釋

文化意象的表現(xiàn)形式是多元的，而蘇軾詩(shī)文的特色之一就在于典故的使用，正如劉若愚所言，“蘇軾詩(shī)文中數(shù)量最多的一類(lèi)典故當(dāng)屬歷史典故，約有一百多處?！?歷史文化意象的提出實(shí)際上給譯者提出了更高的要求，即不僅要準(zhǔn)確表達(dá)原作的內(nèi)容，還要傳達(dá)原作的文化內(nèi)涵。蘇軾有詩(shī)名《吳中田婦嘆》，其中有兩句：“龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D”。林語(yǔ)堂將其譯為：

Good-intentioned officials fill the court， but the people.

suffer more， and I would be better off if I drowned.

林語(yǔ)堂對(duì)詩(shī)義的把握還是比較準(zhǔn)確的，直接譯出了原詩(shī)中的意象所含納的信息。他回避了 “河伯”一詞，直接用“I drowned”代替“作河伯?huà)D”，忠實(shí)地傳達(dá)出原詩(shī)含義，但喪失了原詩(shī)中具有豐富內(nèi)涵和民族文化特色的意象，從而造成信息傳遞的偏離：原文末句是農(nóng)婦對(duì)新政的不滿(mǎn)和控訴，用意含蓄且符合女性口吻，而譯詩(shī)則過(guò)于直白，無(wú)法體現(xiàn)蘇軾詩(shī)歌多用典故、含蓄優(yōu)美、意蘊(yùn)豐富的特征。

再看同首詩(shī)的伯頓·沃森譯文：

Wise man fill the court—why do things get worse？

Id be better off bride to the River Lord！

Line16. “Bride to the River Lord.” In ancient times it was the custom each year to sacrifice a young girl as a “bride” to the River Lord， the god of the Yellow River， by placing her on a bed and letting her float down the river until the bed capsized and she drowned.

再如楊憲益和戴乃迭的譯文：

The more wise man at court， the harder the peoples lot—

Harder than being bride to the River God.

沃森和楊、戴的譯文都注意到了“河伯”這一特殊文化意象，在忠實(shí)于原文的同時(shí)，也注意到了詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)詩(shī)題可知，這是蘇軾運(yùn)用女性的聲音在控訴虐政，因此將原文中“作河伯?huà)D”這層含義譯出來(lái)更契合原詩(shī)的性別口吻，比林譯更勝一籌。不同的是，沃森譯文后對(duì)“河伯娶妻”這一神話(huà)傳說(shuō)的解釋說(shuō)明向英語(yǔ)世界讀者闡釋了它在中文語(yǔ)境中的特定含義；而楊、戴譯文雖也是直譯，但中文語(yǔ)境中“河伯”這一文化意象在英語(yǔ)文化中無(wú)特殊含義，因此譯成英文后，對(duì)于英語(yǔ)世界的讀者來(lái)說(shuō)，不可能引起類(lèi)似中文語(yǔ)境的聯(lián)想。楊、戴譯文的優(yōu)勢(shì)是語(yǔ)言表達(dá)上最接近原詩(shī)，同時(shí)也保留了原詩(shī)的韻律，能夠讓讀者體會(huì)原詩(shī)的形式之美。

再看一例，蘇軾詩(shī)《飲湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！备稻齽?lì)將其譯為：

I would like to compare West Lake to Lady West： Light makeup or heavy powder， both are becoming.

再看林語(yǔ)堂譯文：

I like to compare the West Lake to “Miss West”， Pretty in a grey dress， and pretty in simple again.

許淵沖譯文：

The West Lake looks like the fair lady at her best； Whether she is richly adorned or plainly dressed.

再如王守義、約翰·諾弗爾的譯文：

I like to think of the beautiful Xishi and compare this western lake to her.She can use heavy make-up or light either way the man sees her is happy.

比較以上四種譯文，原詩(shī)中的“西子”這一意象呈現(xiàn)出四種不同的譯法。傅君勵(lì)和林語(yǔ)堂注意到了蘇詩(shī)中“西湖”與“西子”在音韻上的對(duì)應(yīng)性，譯文呈現(xiàn)出譯入語(yǔ)文化的特色，可譯為“西女士”和“西小姐”；而許淵沖譯文不僅沒(méi)有保留原詩(shī)中音律的對(duì)應(yīng)，且直接將“西子”轉(zhuǎn)化為“美女”；而王守義、約翰·諾弗爾的譯文將“西子”譯為“西施”，保留了原詩(shī)的意象，但將原詩(shī)中的“西湖”譯為了“西邊的湖”。因此，前三種譯文中“西子”和第四種譯文中的“西湖”這兩個(gè)具有濃厚東方色彩的歷史文化意象在語(yǔ)言的置換中都不同程度地發(fā)生了變形、扭曲和失落。

再以蘇軾的《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”為例，楊憲益、戴乃迭將其譯為：

My one wish for you， then， is long life And a share in this loveliness far， far away！

再看林語(yǔ)堂譯文：

I only pray our life be long，And our souls together heavenward fly！endprint

再如孫康宜譯文：

I only wish that we could live long To share this beautiful moon across a thousand miles.

“嬋娟”一詞有兩層含義，一指美女，二指明月。楊、戴譯文和林譯文未譯出“嬋娟”一詞，使得譯文的含義不甚明確。孫康宜有所改進(jìn)，但譯為中文是“遠(yuǎn)隔千里共賞美麗的圓月”，含義固然不錯(cuò)，但稍作聯(lián)想可發(fā)現(xiàn)，“嬋娟”的兩個(gè)含義在蘇詞的意境中可融為一體進(jìn)行考察：中國(guó)歷史上有“嫦娥奔月”的傳說(shuō)，這里的“嬋娟”若理解為嫦娥╱美女則使能使原作富含意蘊(yùn)和想象之美。但同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，即在中文語(yǔ)境中，提及嫦娥人們自然會(huì)聯(lián)想到明月，但經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的置換，英語(yǔ)世界的讀者不可能作類(lèi)似聯(lián)想。因此，孫譯雖不能完全傳達(dá)原詩(shī)富含的意蘊(yùn)，但也有其可資借鑒的價(jià)值。筆者認(rèn)為，最好的譯法是在譯文后加注釋?zhuān)詮浹a(bǔ)內(nèi)容和意蘊(yùn)只能達(dá)其一的遺憾。

通過(guò)蘇軾作品的幾個(gè)譯例，可窺見(jiàn)文化意象傳遞過(guò)程中的以下幾個(gè)問(wèn)題。一是具有典型民族特征的文化意象在兩種語(yǔ)言的置換過(guò)程中會(huì)不可避免地產(chǎn)生信息的失落、變形或增生；二是文化意象在譯入語(yǔ)中的變形有時(shí)是為了保留原文的形式或韻律美；三是文化意象是象征義和深層含義的有機(jī)統(tǒng)一體，譯者在翻譯過(guò)程中很難做到兩者的完美統(tǒng)一。

蘇軾譯本中的誤譯也同樣值得關(guān)注。從傳統(tǒng)的邏各斯中心的正/誤、優(yōu)/劣等二元對(duì)應(yīng)范式來(lái)看，誤譯即錯(cuò)譯，實(shí)不可取。而解構(gòu)主義宣揚(yáng)多元共生，將誤讀視為一種創(chuàng)造性閱讀。保羅·德曼認(rèn)為“文學(xué)語(yǔ)言的特性在于可能的誤讀和誤釋”。謝天振將德曼的文化誤讀理論納入翻譯研究，開(kāi)拓出更為廣闊的“誤譯”認(rèn)知領(lǐng)域。試看一例，蘇軾《水調(diào)歌頭》中有兩句：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天?！绷终Z(yǔ)堂將其譯為：

How rare the moon， so round and clear！

With cup in hand， I ask of the blue Sky.

再看徐忠杰譯文：

“How often comes a bright moon？”

I asked this of the blue sky.

I held up my drinking cup.

As I pled for a reply.

再如許淵沖譯文：

How long will the bright moon appear？

Wine-cup in hand， I ask the sky.

又如孫康宜譯文：

Since when did the bright moon come to existence？

With a cup of wine in hand， I ask the blue sky.

以上四例可看出，同樣的一句“明月何時(shí)有”，在不同的譯者筆下呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。林譯是“明月多么難得”；徐譯是“明月多久出現(xiàn)一次”；許譯是“明月將會(huì)存在多久”；孫譯是“自何時(shí)起明月開(kāi)始存在”。劉若愚早在《北宋六大詞家》中就“明月幾時(shí)有”的幾種譯文進(jìn)行過(guò)探討，他指出，根據(jù)下文“不知天上宮闕，今夕是何年”可推斷詞人是感嘆“這宇宙由來(lái)有多久了”，因此第四種譯文較為合理。但在筆者看來(lái)，古典詩(shī)歌語(yǔ)言本身及蘇軾的本意就具有多元性，且譯者的翻譯是尊重客觀的主觀建設(shè)性過(guò)程，翻譯過(guò)程本身就是一種創(chuàng)造性闡釋。況且，“一國(guó)文字和另一國(guó)文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不會(huì)沒(méi)有距離，而且譯者的體會(huì)和自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常有距離?！币虼?，不同的譯者對(duì)同一個(gè)意象或同一句話(huà)采用不同的譯文不足為怪。

實(shí)際上，熟悉中國(guó)詩(shī)詞的學(xué)者主要限于學(xué)術(shù)界、漢學(xué)家以及一些主修中文的學(xué)生。中國(guó)詩(shī)詞在國(guó)外的翻譯往往有多個(gè)版本，無(wú)論是中國(guó)學(xué)者的翻譯，還是外國(guó)漢學(xué)家的翻譯，意境都略有不同，這也從另一方面證明中國(guó)古詩(shī)詞的魅力其實(shí)就在于它們的包容性和多元性。因此，英語(yǔ)世界讀者若要了解蘇軾作品的精髓，需實(shí)現(xiàn)不同譯本之間的對(duì)讀。

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