摘 要：五言詩(shī)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，最終替代四言詩(shī)成為主流，在這一變化過(guò)程中，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)其褒貶不一，有保守者大肆抨擊，亦不乏開明者贊揚(yáng)支持，這與該時(shí)期重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性有關(guān)，受到“詩(shī)緣情”詩(shī)歌理論的影響。

關(guān)鍵詞：五言詩(shī) 批評(píng) 抒情性

五言詩(shī)的興盛與被視為正統(tǒng)的四言詩(shī)不同，它經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。早在《詩(shī)經(jīng)》中五言詩(shī)句已經(jīng)出現(xiàn)，《召南·行露》有“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？”但數(shù)量不多，而且并非完整的五言詩(shī)。鐘嶸則認(rèn)為“夏歌曰郁陶乎予心；楚謠曰名予曰正則。雖詩(shī)體未全，然略是五言之濫觴?！盵1]視《書》《離騷》為五言起源。兩漢時(shí)期是五言詩(shī)涌現(xiàn)和發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段，使其逐漸成長(zhǎng)為一種獨(dú)立的詩(shī)體?！按h李陵，始著五言之目矣。古詩(shī)眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也?！盵2]漢代樂(lè)府詩(shī)中涌現(xiàn)了大量的五言作品，至東漢出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的五言詩(shī)，一般認(rèn)為，班固的《詠史》是現(xiàn)存最早的文人五言詩(shī)，《古詩(shī)十九首》更是五言詩(shī)發(fā)展的一個(gè)高峰，被尊為“五言之冠冕”。至于魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)更是以不可遏制之勢(shì)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了“自五言興，而四言遂少”[3]的局面。與四言詩(shī)相較，五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，能夠更加靈活細(xì)致地進(jìn)行表達(dá)，更符合漢以后豐富的表達(dá)需求，表現(xiàn)出高于四言詩(shī)的優(yōu)越性。五言詩(shī)作為后起之秀，與古詩(shī)中偶爾出現(xiàn)的三言、七言等形式一樣，最開始并不引人重視?！爸脸傻燮蜂?，三百余篇，昭彰國(guó)彩，亦云周備，而辭人遺翰，莫見(jiàn)五言?！盵4]迄于西漢末，文人五言詩(shī)仍不見(jiàn)著錄，究其原因，或是當(dāng)時(shí)不存在文人五言作品創(chuàng)作，上層士大夫奉四言為正宗，不屑創(chuàng)作五言詩(shī)，沒(méi)有五言作品問(wèn)世；又或已有創(chuàng)作，但不被重視和收錄。不管是何種情況，五言詩(shī)不被認(rèn)可的地位可窺見(jiàn)一斑。由于當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌以四言詩(shī)為正宗，其他形式都被排除在外，五言更是被視為俗體，受此雅俗觀念的限制和束縛，五言詩(shī)必然受到輕賤。“在五言詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程中，其初始狀態(tài)，只是‘歌詩(shī)的產(chǎn)品，漢樂(lè)府民歌中五言詩(shī)即是，早期文人五言之作大多與‘歌詩(shī)相關(guān)聯(lián)?！缙诘奈娜宋逖栽?shī)創(chuàng)作是在個(gè)人的私生活中進(jìn)行的，這正說(shuō)明五言詩(shī)式在當(dāng)時(shí)的地位?！盵5]隨著五言詩(shī)的崛起發(fā)展，其地位甚至超越了原先正統(tǒng)的四言詩(shī)，這在詩(shī)歌發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)五言詩(shī)的評(píng)價(jià)也莫衷一是，對(duì)如何衡量其價(jià)值出現(xiàn)了爭(zhēng)論。

由于受到四言詩(shī)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思想的影響，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家在詩(shī)體變革的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的保守性，重四言而輕五言。以摯虞為代表，他在《文章流別論》中稱：“古之詩(shī)有三言四言五言六言，七言九言，古詩(shī)率以四言之體，而時(shí)有一句二句，雜在四言之間，后世演之，遂以成篇?！逖哉?，‘誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋之屬是也。于俳諧倡樂(lè)多用之?！蛟?shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)，然則雅音之韻，四言為正；其余雖備曲折之體，而非音之正也?！盵6]認(rèn)為只有四言是正宗，其他形式都不能視為正體，尤其對(duì)五言詩(shī)更是貶低。“俳”是一種滑稽戲，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》稱：“戲也。以其戲言之謂之俳。以其音樂(lè)言之謂之倡。亦謂之優(yōu)。其實(shí)一物也。”“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”是劉勰在《文心雕龍·諧隱》中的解釋。摯虞將五言詩(shī)劃入游戲之作，認(rèn)為五言詩(shī)是俗，“俳諧倡樂(lè)多用之”，不可與四言詩(shī)相提并論，“非音之正”。劉勰的觀點(diǎn)不像《文章流別論》所表現(xiàn)的那樣極端，他從宏觀的角度評(píng)價(jià)四言詩(shī)和五言詩(shī)，“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安”。既保留“四言正體，五言流調(diào)”的雅俗觀點(diǎn)，持有傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀點(diǎn)；同時(shí)又能客觀的區(qū)分二者的特點(diǎn)，僅就詩(shī)人的藝術(shù)成就論高低，而對(duì)詩(shī)歌體裁的優(yōu)劣不加評(píng)論。

鑒于五言詩(shī)的發(fā)展已成趨勢(shì)，一些開明的評(píng)論家看到了這一變革的必然性，對(duì)五言詩(shī)持贊揚(yáng)的態(tài)度。江淹的《雜體詩(shī)三十首》通過(guò)擬作前人五言詩(shī)的形式闡明了他肯定五言詩(shī)的觀點(diǎn)，他在序中寫道“然五言之興，諒非夐古?！薄爸劣谑乐T賢，各滯所迷，莫不論甘而忌辛，好丹而非素。豈所謂通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛(ài)者哉？及公干、仲宣之論，家有曲直；安仁、士衡之評(píng)，人立矯抗，況復(fù)殊于此者乎？又貴遠(yuǎn)賤近，人之常情；重耳輕目，俗之恒弊?！盵7]江淹認(rèn)為評(píng)價(jià)五言詩(shī)應(yīng)該本著通方廣恕。好遠(yuǎn)兼愛(ài)的心態(tài)，而厚古薄今，因?yàn)槲逖栽?shī)起源并不久遠(yuǎn)就輕視的觀點(diǎn)有失公允，批判了當(dāng)時(shí)各滯所迷、貴遠(yuǎn)賤近、重耳輕目的陋習(xí)弊病。江淹評(píng)價(jià)五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“關(guān)西鄴下，既以罕同；河外江南，頗為異法。故玄黃經(jīng)緯之辨，金碧沉浮之殊，仆以為亦合其美并善而已?！奔词乖?shī)歌的體裁風(fēng)格各有不同，只要能夠“動(dòng)于魄、悅于魂”感人肺腑、“合其美并善”就是好的作品。與江淹包容兼愛(ài)的觀點(diǎn)相比，鐘嶸更是明確指出四言詩(shī)的局限性及五言詩(shī)優(yōu)于四言詩(shī)，認(rèn)為五言詩(shī)是新的發(fā)展趨勢(shì)?！对?shī)品·序》稱“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！辩妿V評(píng)價(jià)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“滋味”，認(rèn)為好的作品應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)滹L(fēng)力與丹彩，滋味無(wú)窮、使聞?wù)邉?dòng)心。而四言詩(shī)由于形式過(guò)于精簡(jiǎn)，表達(dá)受到局限，不如五言詩(shī)能夠窮情寫物，更加詳盡貼切的表達(dá)。同時(shí)，從他的論說(shuō)中不難看出當(dāng)時(shí)認(rèn)為五言詩(shī)“會(huì)于流俗”的觀點(diǎn)仍普遍存在。蕭子顯的觀點(diǎn)與鐘嶸有共通之處，認(rèn)為“五言之制，獨(dú)秀眾品。習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄。”[8]強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變革性，認(rèn)為體裁應(yīng)該推陳出新。不同于前面所述或貶低、或肯定的觀點(diǎn)，一些評(píng)論家對(duì)詩(shī)歌體裁的變化則避而不談，僅對(duì)五言作品就事論事。如曹丕評(píng)價(jià)劉禎：“公干有逸氣，但未遒耳；其五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人?！盵9]顏延之稱：“至于五言流靡，則劉禎、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣?！盵10]將五言詩(shī)與四言詩(shī)相提并論，不加比較。從詩(shī)歌發(fā)展的角度看，這一做法對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展也起到了一定的推進(jìn)作用。

魏晉南北朝時(shí)期的批評(píng)家對(duì)五言詩(shī)的評(píng)價(jià)存在諸多爭(zhēng)議，這與該時(shí)期興起的自覺(jué)追求文學(xué)審美特征的思潮有關(guān)，受到“詩(shī)緣情”理論的影響。陸機(jī)在《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺糜”的主張，反映出魏晉南北朝重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性這一特點(diǎn)。此前傳統(tǒng)的詩(shī)歌理論雖不排除抒情性，但認(rèn)為情感應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，好的作品要做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。劉勰正是秉承了這種傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀點(diǎn)，他評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》“直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實(shí)五言之冠冕也?！庇衷u(píng)論“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其北上眾引，《秋風(fēng)》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于雜蕩，辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也?！盵11]對(duì)曹操的《苦寒行》則評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為只有正聲的形式，其實(shí)是俗曲，他的依據(jù)是作品過(guò)度表現(xiàn)哀傷的情緒。劉勰評(píng)論詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)仍舊遵循著傳統(tǒng)的詩(shī)論觀，“樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。……若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生？”[12]認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)正其文，對(duì)抒寫強(qiáng)烈情感的五言詩(shī)持有偏見(jiàn)，否定怨志訣絕的作品。與之相反，肯定五言詩(shī)的開明評(píng)論家則認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該充滿感情。如《詩(shī)品·序》稱：“至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘反，女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”認(rèn)為唯有詩(shī)歌能夠表現(xiàn)種種激烈的情感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性。從二者不同的觀點(diǎn)可以看出，肯定或貶低五言詩(shī)的分歧在于是否接受詩(shī)歌抒情性的特質(zhì)。由摯虞視五言為俗體到后來(lái)江淹、鐘嶸、蕭子顯的普遍肯定，五言詩(shī)的地位雖有爭(zhēng)議，但呈現(xiàn)出逐漸被接受的趨勢(shì)，這一變化實(shí)質(zhì)上是追求文學(xué)審美性的意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。

魏晉南北朝時(shí)期對(duì)五言詩(shī)的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議頗多，無(wú)論是激烈的抨擊還是支持肯定都對(duì)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了推動(dòng)作用，與五言詩(shī)創(chuàng)作上的繁榮相互輝映，從批評(píng)的角度使其綻放光彩。

注釋：

[1][2]鐘嶸：《詩(shī)品》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第1頁(yè)。

[3]趙翼：《陔余叢考》，臺(tái)北世界書局，1960年版，卷23，第2頁(yè)。

[4][11][12]劉勰：《文心雕龍》，中華書局，2012年版，第61頁(yè)，第77頁(yè)，第79頁(yè)。

[5]戴偉華：《論五言詩(shī)的起源——從“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的差異說(shuō)起》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)， 2005年，第6期。

[6]摯虞：《文章流別論》，載歐陽(yáng)詢：《藝文類聚·卷五十六》，上海古籍出版社，1965年版。

[7]江淹：《江文通集匯注》，中華書局，1984年版。

[8]蕭子顯：《南齊書·列傳第三十三》，中華書局，1972年版。

[9]曹丕：《與吳質(zhì)書》，《四部叢刊》影宋本六臣注《文選》卷四十二。

[10]顏延之：《庭誥》，載嚴(yán)可均：《全宋文》，商務(wù)印書館，1999年版。

（卜艷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2013級(jí)博士 102488）