馬晨

摘 要：布萊德雷的“內(nèi)在關(guān)系說”和羅素的“外在關(guān)系說”引起了二十世紀(jì)初的一場哲學(xué)大爭論，關(guān)系問題遂成為重要的哲學(xué)問題成為了后代哲學(xué)家論述的主題。爭論的結(jié)果是羅素及其“外在關(guān)系說”成為了當(dāng)今分析哲學(xué)傳承的主要觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：布萊德雷；內(nèi)在關(guān)系說；外在關(guān)系說；爭論；

中圖分類號：B801.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-01

關(guān)系問題作為一個(gè)重要的形而上學(xué)問題，關(guān)于它的爭論在二十世紀(jì)初期成了一個(gè)熱點(diǎn)問題，各派思想家都對關(guān)系問題發(fā)表了重要的見解，其中最重要的是布萊德雷的“內(nèi)在關(guān)系說”和羅素的“外在關(guān)系說”。兩種觀點(diǎn)爭鋒相對，導(dǎo)致了長達(dá)數(shù)十年的關(guān)系問題之爭，最終布萊德雷以及“內(nèi)在關(guān)系說”被作為黑格爾主義的歷史遺留物被人們拋棄和遺忘了，而羅素以及外在關(guān)系說則成為了當(dāng)今分析哲學(xué)傳承的主要觀點(diǎn)之一。本文意在考察關(guān)系問題在布萊德雷、羅素，哲學(xué)中的含義和爭論，來表現(xiàn)這一階段哲學(xué)的邏輯發(fā)展。

一、布萊德雷的“內(nèi)在關(guān)系說”

在當(dāng)今社會，布萊德雷并非是一個(gè)婦孺皆知的名字。但在二十世紀(jì)初的英國哲學(xué)中，布萊德雷，麥克塔加特，鮑山奎這些人的地位炙手可熱。他們是作為黑格爾主義者的代表人物活躍在哲學(xué)界的，成為那個(gè)時(shí)期哲學(xué)上最耀眼的明星。布萊德雷作為英國劍橋大學(xué)的哲學(xué)教授，一度成為了真理的化身，羅素、摩爾等人在剛進(jìn)入哲學(xué)時(shí)就是跟隨布萊德雷哲學(xué)的。

布萊德雷在理論上奉行黑格爾主義。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，物的實(shí)在性在于它的整體性，任何事物的分析都要從整體開始，以整體為目的。事物的本質(zhì)就在于由這些事物所構(gòu)成的整體中，我們不能依靠食物認(rèn)識這個(gè)世界，反之，唯有從整體入手我們才能得到關(guān)于世界的真實(shí)知識。認(rèn)識事物的過程是一個(gè)從部分到整體的辯證過程，是事物自身揚(yáng)棄自身的過程。布萊德雷支持并發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為世界上真正存在的只有一個(gè)東西，存在并且是唯一存在的只能是非普遍的由其自身而存在的事物，這被稱為一元論。由此，他認(rèn)為外在關(guān)系是不存在的，因?yàn)槭澜缟喜⒉淮嬖诙鄠€(gè)東西。

為了論證“內(nèi)在關(guān)系說”的正確性，布萊德雷從分析句子入手。一個(gè)用是聯(lián)系的句子是由主語，謂語和系詞構(gòu)成。一般認(rèn)為，主語和謂語是靠系詞聯(lián)系在一起的，問題在于，三者是如何聯(lián)系在一起的，也就是說，靠什么東西三者聯(lián)系在一起并構(gòu)成一個(gè)完整的句子。布萊德雷認(rèn)為，沒有方法可以解釋這種聯(lián)系，任何關(guān)于這種聯(lián)系的說法都是武斷的和沒有根據(jù)的。為此，他細(xì)致了分析了系詞是的連接作用。他認(rèn)為，通過是所連接的表示關(guān)系的事物只能有兩種方法，其一是謂語包含在主語之中，作為主語的一個(gè)性質(zhì)或一種狀態(tài)，因而是主語的一部分。其二，是表示一種獨(dú)立于主語和謂語的關(guān)系，即外在關(guān)系。通過證明，他認(rèn)為兩者都是不可能存在的。

關(guān)于第一種解釋，謂語包含在主語之中，那就說明主語是由謂語構(gòu)成的，也就是說，性質(zhì)或狀態(tài)構(gòu)成了事物。但是事物的實(shí)在性就在于它的統(tǒng)一性，因此，第一種解釋與黑格爾的根本原則相悖，因此是不可能的。關(guān)于第二種解釋，即關(guān)系是獨(dú)立于主語和謂語的。布萊德雷在此用了著名的關(guān)系非實(shí)在性論證來論證這種解釋的不可能性。假設(shè)存在兩個(gè)事物A和B以及它們的關(guān)系R，這樣我們便可以得到三個(gè)東西ABR。似乎我們可以得到AB具有關(guān)系R這一事實(shí)，但問題在于事物AB是如何與關(guān)系R聯(lián)系在一起的。為了得到這種聯(lián)系，我們還需要新的關(guān)系R1和R2。省略。這樣就會陷入到一個(gè)無限后退的循環(huán)境地。因此，為了連接主語和謂語，我們必須需要無窮多的關(guān)系，但這樣一來我們也就不可能獲得任何關(guān)系。

外在關(guān)系在布萊德雷那里被證明是不可能存在的，那么看起來是關(guān)系的東西，實(shí)際上只能是實(shí)體和性質(zhì)，它們之間的聯(lián)系只能是內(nèi)在關(guān)系。

二、羅素的反駁及“外在關(guān)系說”

羅素承認(rèn)關(guān)系學(xué)說在哲學(xué)中的重要地位，在《我的哲學(xué)的發(fā)展》一書中，羅素寫道：布萊德雷關(guān)于關(guān)系的學(xué)說是從黑格爾的哲學(xué)中提煉出來的，我稱之為“內(nèi)在關(guān)系學(xué)說”，我稱我的看法為“外在關(guān)系學(xué)說”。內(nèi)在關(guān)系學(xué)說主張兩項(xiàng)之間的每種關(guān)系基本上是表示這兩項(xiàng)的內(nèi)在屬性歸根到底是表示這兩項(xiàng)所構(gòu)成的那個(gè)總體的屬性。[1]

羅素反駁布萊德雷把關(guān)系當(dāng)做屬性是不融貫的，因?yàn)榘凑者@個(gè)理論，項(xiàng)的性質(zhì)既不能與項(xiàng)本身是同一的，又不能不是同一的。這是因?yàn)槿绻卮鸩煌?，那么?xiàng)與其性質(zhì)及需要關(guān)系去結(jié)合。但按照布萊德雷的理論，這個(gè)關(guān)系又是項(xiàng)的性質(zhì)，這樣就陷入了無窮后退。而回答相同，那么關(guān)于一個(gè)項(xiàng)的真命題就是分析命題。因此，無論怎樣，布萊德雷的理論都是解釋不通的。

羅素在反叛布萊德雷的同時(shí)，提出了“外在關(guān)系說”?！巴庠陉P(guān)系說”主張，關(guān)系不可還原為關(guān)系項(xiàng)的內(nèi)在性質(zhì)，也不可還原為關(guān)聯(lián)項(xiàng)構(gòu)成的全體的內(nèi)在性質(zhì)。這樣一來，關(guān)系就不會暗含項(xiàng)的復(fù)雜性。同一個(gè)項(xiàng)可以與不同項(xiàng)之間存在外在的關(guān)系，這樣就可以在不改變項(xiàng)的統(tǒng)一性的同時(shí)，使得項(xiàng)可以構(gòu)成不同的關(guān)系命題。它的最終理論成果是關(guān)系是外在的或不同于關(guān)聯(lián)項(xiàng)的性質(zhì)。

羅素的反駁構(gòu)成了對布萊德雷的強(qiáng)大沖擊，在此以后，羅素的理論在分析哲學(xué)的陣營中占據(jù)了重要的地位，而布萊德雷則似乎被歷史遺忘了。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉程；邱紫華；不能不說的話：維特根斯坦與弗雷格、羅素[J]；阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)；2006年04期

[2]賈國恒；摹狀詞與專名的關(guān)系解析[J]；安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）；2007年02期

[3]侍中；中西思維方式差異說辯難[J]；安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)；2004年01期

注釋：

[1]羅素《我的哲學(xué)的發(fā)展》溫錫增譯北京商務(wù)出版社1995年47頁