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        接受美學(xué)探討聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)特征

        2015-04-29 08:37:30唐科學(xué)
        北方音樂(lè) 2015年11期
        關(guān)鍵詞:接受美學(xué)表演藝術(shù)聲樂(lè)

        唐科學(xué)

        【摘要】在人類創(chuàng)造的眾多藝術(shù)中,聲樂(lè)表演藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。聲樂(lè)表演藝術(shù)一直伴隨著人類的文明發(fā)展,豐富了當(dāng)時(shí)人們的精神生活。在今天,聲樂(lè)表演是人們生活?yuàn)蕵?lè)的主要形式,具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文介紹了接受美學(xué)與聲樂(lè)表演藝術(shù)的關(guān)系,分析了聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)特征以及接受美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)。

        【關(guān)鍵詞】接受美學(xué);聲樂(lè);表演藝術(shù);美學(xué);特征

        在人類漫長(zhǎng)文明進(jìn)程中,離不開(kāi)各種各樣的藝術(shù),沒(méi)有了藝術(shù)人類就沒(méi)有了文明。在人類創(chuàng)造的眾多藝術(shù)中,聲樂(lè)表演藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在人類社會(huì)早期,就產(chǎn)生了聲樂(lè)表演藝術(shù),當(dāng)時(shí)人們通過(guò)聲樂(lè)表演的形式表達(dá)對(duì)自然界的崇拜。聲樂(lè)表演藝術(shù)一直伴隨著人類的文明發(fā)展,豐富了當(dāng)時(shí)人們的精神生活。聲樂(lè)表演藝術(shù)在世界各古老文明中都占有重要地位。聲樂(lè)表演藝術(shù)在我國(guó)也有著悠久的歷史,我國(guó)古書上記載著我們的祖先擊鼓而歌的事情,隨著歷史的發(fā)展,聲樂(lè)表演產(chǎn)生了多種多樣的形式,逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在今天,聲樂(lè)表演是人們生活?yuàn)蕵?lè)的主要形式。聲樂(lè)表演具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,聲樂(lè)表演一方面是人的肢體與樂(lè)器的組合,一方面是表演者與聲樂(lè)的結(jié)合?,F(xiàn)階段對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的研究已經(jīng)發(fā)生了明顯的偏移,不在重視聲樂(lè)表演本身的藝術(shù)價(jià)值,而是重視對(duì)表演者和創(chuàng)作者的研究,這就造成對(duì)感受聲樂(lè)表演藝術(shù)中的美的忽視,影響了欣賞聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展。

        一、接受美學(xué)與聲樂(lè)表演藝術(shù)

        在上世紀(jì)六十年代,美國(guó)一位著名的文藝?yán)碚摷覄?chuàng)立的接受美學(xué)理論。這一理論打破了傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚^,具有突破性意義,對(duì)世界文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。接受美學(xué)理論是針對(duì)欣賞文學(xué)作品提出的,欣賞文學(xué)作品包含三個(gè)主要要素,分別是作者、作品和讀者。在之前的文學(xué)理論中,一直把作品和作者作為文學(xué)研究和文學(xué)欣賞的重心,但接受美學(xué)理論把接受主體,即讀者,放在空前重要的位置,把研究的重心轉(zhuǎn)向讀者。把文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體,分析讀者與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系,分析讀者與作家的內(nèi)在聯(lián)系。接受美學(xué)理論為文學(xué)研究打開(kāi)了一個(gè)全新的思路,為文學(xué)理論的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。這一理論在文學(xué)研究上取得巨大成功后,也被廣泛應(yīng)用其他領(lǐng)域的研究。

        將接受美學(xué)理論引入聲樂(lè)表演藝術(shù)研究是非常必要。聲樂(lè)表演藝術(shù)是人類最早的藝術(shù)形式,到今天經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展。在不同的歷史階段產(chǎn)生了產(chǎn)生了眾多的聲樂(lè)表演大師,正是他們影響了聲樂(lè)表演藝術(shù)的自我更正,推動(dòng)了聲樂(lè)表演藝術(shù)的自我完善。聲樂(lè)表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,成為人類藝術(shù)文化領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠,它有自己的藝術(shù)方法,它有自己的藝術(shù)理念,它形成了自己的藝術(shù)體系,它擁有自己廣泛的審美受眾。但在長(zhǎng)期的聲樂(lè)藝術(shù)表演研究中,根本找不到接受研究,不重視對(duì)審美受眾的研究。歷史上產(chǎn)生的聲樂(lè)藝術(shù)理論也非常的多,但它們都忽略了聲樂(lè)藝術(shù)欣賞者的價(jià)值,不對(duì)藝術(shù)接受者進(jìn)行專門的研究,而聲樂(lè)作品的創(chuàng)造者是它們始終研究的重點(diǎn),聲樂(lè)作品本身也是它們始終研究的重點(diǎn),甚至聲樂(lè)作品的演唱者也是它們研究的重點(diǎn)。在聲樂(lè)表演藝術(shù)研究中,嚴(yán)重缺少對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)欣賞者的研究,這是非常不合理的,會(huì)阻礙聲樂(lè)表演藝術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展。在這樣的背景下,引入接受美學(xué)理論,對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        同時(shí),之所以能夠把聲樂(lè)表演和接受美學(xué)理論結(jié)合起來(lái),是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)與聲樂(lè)表演藝術(shù)有許多相同的地方,這也是二者能夠結(jié)合的一個(gè)重要基礎(chǔ)。首先,聲樂(lè)表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的接受主體是相同的。不論是聲樂(lè)表演藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù),人都是它們的審美接受主體。這也很好理解,人類創(chuàng)造的各種藝術(shù),都是要為人類服務(wù)的,滿足人類的精神需求。其次,聲樂(lè)表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)在構(gòu)成要素在有許多相同的地方。我們都知道作品、讀者和作家是文學(xué)藝術(shù)的三大構(gòu)成要素。而聲表藝術(shù)的構(gòu)成要素與文學(xué)構(gòu)成要素是有許多相同的,它有四大構(gòu)成要素,包括作品、觀眾、作者和表演者,其中前三種構(gòu)成要素是與文學(xué)藝術(shù)相同的。在聲樂(lè)表演藝術(shù)中,最重要的構(gòu)成要素應(yīng)該是表演者,在很大程度上聲演藝術(shù)的獨(dú)特魅力都集中在了表演者身上。但是另外三種要素也對(duì)表演者產(chǎn)生了重要影響,他們四者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。尤其觀眾,是聲演藝術(shù)的接受主體,與文學(xué)藝術(shù)相比,聲樂(lè)表演藝術(shù)顯得更加的抽象,文學(xué)藝術(shù)好歹有文字形象,而聲樂(lè)表演藝術(shù)根本沒(méi)有什么具體的形象,觀眾主要是依靠自身的主觀經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感受去欣賞聲樂(lè)表演藝術(shù)的。表演者是在為觀眾服務(wù),觀眾有自己的審美需求和能力,有一定的聲樂(lè)欣賞水平,這就對(duì)表演者提出了更高的要求,在充分理解歌曲的基礎(chǔ)上,對(duì)歌曲進(jìn)行完美的演繹。在這樣的前提下,把接受美學(xué)理論引入聲樂(lè)表演藝術(shù)是水到渠成的事。

        二、聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)特征

        聲樂(lè)表演藝術(shù)的價(jià)值是通過(guò)觀眾對(duì)它的欣賞表現(xiàn)出來(lái)的,聲樂(lè)表演的價(jià)值比較依賴于觀眾。對(duì)于同一個(gè)聲樂(lè)表演藝術(shù),不同的人對(duì)它評(píng)價(jià)是不相同的。這是因?yàn)閭€(gè)體的審美觀念存在明顯的差異,年齡不同、教育背景不同、家庭環(huán)境不同等都會(huì)影響人的審美觀念。欣賞聲樂(lè)表演藝術(shù)時(shí)應(yīng)該從美學(xué)審美的角度去欣賞。聲樂(lè)表演藝術(shù)具有獨(dú)特的美學(xué)特征,這些美學(xué)特征主要表現(xiàn)為接受美學(xué)原理在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的運(yùn)用,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

        (一)觀眾進(jìn)行欣賞活動(dòng)前會(huì)有審美準(zhǔn)備

        對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō),觀眾觀看時(shí)心理已經(jīng)有了一定的審美準(zhǔn)備。這種審美準(zhǔn)備是指觀眾在進(jìn)行欣賞活動(dòng)之前,通過(guò)以往的藝術(shù)欣賞活動(dòng),形成了一定的藝術(shù)理解能力,形成了一定的藝術(shù)欣賞水平,使觀眾具備了相應(yīng)的審美心理和審美期待,這些審美心理和審美期待是觀眾進(jìn)行審美活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。人是在社?huì)中不斷成長(zhǎng),接受一定的教育,經(jīng)歷生活中酸甜苦辣,進(jìn)行各種的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在綜合因素的影響下每個(gè)人都會(huì)形成自己的藝術(shù)欣賞能力,包括審美觀念和審美能力。在進(jìn)行每一次的聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞之前,受固有的藝術(shù)欣賞觀念的影響,觀眾會(huì)做一定的心理準(zhǔn)備和審美期待。一方面審美準(zhǔn)備使觀眾產(chǎn)生了審美的欲望,這種審美欲望就是審美動(dòng)機(jī),它驅(qū)動(dòng)觀眾進(jìn)行持續(xù)的審美活動(dòng)。一方面觀眾的審美準(zhǔn)備也會(huì)對(duì)觀眾的欣賞活動(dòng)產(chǎn)生不利的影響,由于觀念的先入為主,觀眾在欣賞聲樂(lè)表演時(shí),會(huì)與自己已有的審美觀念進(jìn)行比較,對(duì)聲樂(lè)表演進(jìn)行個(gè)性化的解讀,存在主觀傾向性,不利于全面把握聲樂(lè)表演的魅力,做出客觀的審美評(píng)價(jià)。在聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作中,作者應(yīng)該考慮到觀眾審美準(zhǔn)備,讓作品更能滿足觀眾的需求。

        (二)觀眾在欣賞活動(dòng)中具有審美感受

        聲樂(lè)表演開(kāi)始后,觀眾的欣賞活動(dòng)是一個(gè)綜合心理活動(dòng),這就是審美感受,它是非常復(fù)雜的。審美心理感受是藝術(shù)欣賞的活動(dòng)的重要組成部分,是審美的活動(dòng)的高潮。在聲樂(lè)藝術(shù)表演中,表演者音樂(lè)作品很好演繹出來(lái),表演中存在各種各樣的信息,這些信息會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生一定的刺激,觀眾接受這些信息后會(huì)做出一定的反映,表演者與觀眾進(jìn)行這樣反復(fù)的互動(dòng),最終完成審美接受任務(wù)。聲樂(lè)作品有一定的物質(zhì)形式,包括歌詞、旋律等,聲樂(lè)表演者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,讓聲樂(lè)作品活起來(lái),產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)魅力。表演者全身心的投入到表演中, 喚醒觀眾的知覺(jué),喚醒觀眾的情感,喚醒觀眾的想象,觀眾被聲樂(lè)表演影響、打動(dòng)和感染,在內(nèi)心產(chǎn)生了情感共鳴,這種情感共鳴給觀眾帶來(lái)快感,滿足了觀眾的精神需求,觀眾在這個(gè)過(guò)程中獲得了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。其實(shí)在聲樂(lè)表演欣賞活動(dòng)中,觀眾獲得的審美感受,能夠推動(dòng)聲樂(lè)表演活動(dòng)的進(jìn)行。表演者刺激到了觀眾的情感神經(jīng),使觀眾的審美感受得到激發(fā),反過(guò)來(lái),觀眾的精神狀態(tài)也會(huì)反饋給表演者,觀眾的歡呼,觀眾的鼓掌,觀眾飽滿的精神,也會(huì)影響和感染表演者。觀眾的支持和回應(yīng),使表演者獲得足夠的動(dòng)力,在接下來(lái)表演中更努力,更投入,把音樂(lè)作品演繹的更加完美。觀眾的審美感受是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng),是一種特別的心理交流活動(dòng),是一種美妙的精神之旅,感受聲樂(lè)表演的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

        (三)觀眾在欣賞活動(dòng)后會(huì)有審美留余

        對(duì)于聲樂(lè)表演賞活動(dòng),觀眾積極主動(dòng)的去感受聲樂(lè)表演,去欣賞聲樂(lè)表演,觀眾在過(guò)程中獲得了豐富的主觀感受,產(chǎn)生了情感共鳴,影響了觀眾的精神,在欣賞活動(dòng)結(jié)束之后,這種影響不會(huì)立刻消散,還會(huì)在觀眾身上停留,形成審美留余。我國(guó)古代在文學(xué)欣賞中提出了審美余韻的概念。文獻(xiàn)記載,孔子欣賞《韶》后,竟然連續(xù)三個(gè)月都不知道肉是什么味道,這雖然有些夸張,但從側(cè)面反映了審美余韻對(duì)孔子產(chǎn)生的深刻影響。這里的審美余韻就是審美留余。在接受美學(xué)理論中,審美留余表現(xiàn)了藝術(shù)作品對(duì)接受者的凈化作用。觀眾欣賞完聲樂(lè)表演后,審美留余會(huì)存在觀眾的內(nèi)心之中,慢慢積累,對(duì)觀眾產(chǎn)生長(zhǎng)期影響,當(dāng)然這種影響是潛移默化,對(duì)觀眾精神世界起到凈化的作用。在一定程度上可以說(shuō),產(chǎn)生了審美留余是藝術(shù)欣賞的最高境界,是藝術(shù)作品的最高價(jià)值。聲樂(lè)表演藝術(shù),具有生動(dòng)的情景,觀眾在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生審美留余可能性更大,更夠更好的對(duì)觀眾的精神進(jìn)行凈化,是審美接受活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值。

        三、接受美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)

        聲樂(lè)表演藝術(shù)的核心要素是表演者,聲樂(lè)表演藝術(shù)能否獲得成功很大程度上取決于表演者,所以表演者要不斷提高自身的表演能力。接受美學(xué)給聲樂(lè)表演藝術(shù)帶來(lái)了很大的啟示。表演者要提高自己的表演水平,不能把注意力局限在聲樂(lè)作者,局限在聲樂(lè)作品,還應(yīng)該把注意力放在觀眾身上,根據(jù)觀眾的反映,調(diào)整自己的表演技巧和方法,從而提高自己的表演水平。接受美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。一是在聲樂(lè)表演過(guò)程中進(jìn)行留白。表演者在表演過(guò)程中有意流出一些空白,空白可以與觀眾建立一種開(kāi)放式的溝通。必要的留白一方面調(diào)動(dòng)了觀眾的積極性,激發(fā)了觀眾的想象力;一方面留白又可以實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)作品的在創(chuàng)造,培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新思維。讓觀眾全方位的感受聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。二是在表演過(guò)程中與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者,一方面演唱技巧必須高超,一方面舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)必須豐富。舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要組成部分就是能夠與觀眾進(jìn)行互動(dòng),互動(dòng)是為了拉近與觀眾的關(guān)系,讓他們參與到表演活動(dòng)中,讓觀眾積極主動(dòng)的去欣賞聲樂(lè)表演,這樣會(huì)使表演效果變得更好。三是對(duì)表演過(guò)程進(jìn)行主客觀的審視。往往觀眾都存在千差萬(wàn)別,由于每個(gè)人的審美觀不一樣,對(duì)同一個(gè)聲樂(lè)表演會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。這時(shí)候表演者一方面要從主觀角度出發(fā),對(duì)自己的整個(gè)表演進(jìn)行反思,發(fā)現(xiàn)自己的不足,在以后的表演中加以改正;一方面要從客觀角度出發(fā),正確對(duì)待觀眾對(duì)自己表演的評(píng)價(jià),客觀審視觀眾的意見(jiàn),不能一味的迎合觀眾,尊重藝術(shù)規(guī)律和價(jià)值。

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