王曉燕 陳晨

【摘要】近年來，隨著瀘沽湖旅游業(yè)的快速發(fā)展，給摩梭文化帶來了前所未有的沖擊。如何將摩梭人的“甲蹉”（摩梭語，一種歌舞形式——作者注）民歌有效地傳承下去就成為了一個值得探討與研究的話題。因此，作者通過文獻(xiàn)梳理與實地調(diào)研，揭示“甲蹉”民歌獨特的美學(xué)特點，加深人們對“甲蹉”民歌的了解，增強(qiáng)人們對“甲蹉”民歌的傳承與保護(hù)意識，并結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀提出切實可行的保護(hù)措施。

【關(guān)鍵詞】摩梭人；“甲蹉”民歌；傳承保護(hù)

在四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖畔，居住著中國現(xiàn)存的唯一母系氏族社會群體，外界稱其為摩梭人。摩梭人的母系氏族家庭結(jié)構(gòu)和 “走婚制” 的婚姻形態(tài)，被認(rèn)為是人類社會發(fā)展的活化石，使外界產(chǎn)生了濃厚興趣，瀘沽湖旅游業(yè)也隨之快速發(fā)展，這樣的發(fā)展趨勢給摩梭文化帶來了前所未有的沖擊，那如何將摩梭人的“甲蹉”民歌有效地傳承下去。

一、摩梭人

摩梭人，自稱“納”、“納日”、“納恒”等。居住在橫跨川、滇兩省的瀘沽湖畔。云南摩梭人被劃為納西族，四川摩梭人被劃為蒙古族。摩梭人說納西語的東部方言，其文化自成一體，又與周圍民族相互影響，無流傳文字，以藏文記錄經(jīng)書內(nèi)容。摩梭人的宗教信仰是以他們的傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，并在其發(fā)展進(jìn)程中吸收周邊多個民族宗教文化元素，形成了以摩梭達(dá)巴教為主體的復(fù)合型宗教信仰形態(tài)。

二、“甲蹉”民歌

（一） “甲蹉”民歌的詮釋

“甲蹉”類似于傈僳族的“打跳”、藏族的“鍋莊”，是一種集體參與的古老歌舞形式?！凹住笔敲篮?、吉祥的意思，“蹉”是跳的意思，“甲蹉”譯為美好的時候跳起來，為美好的時辰而舞蹈，美好的舞蹈。“甲蹉”民歌即“甲蹉”歌舞的歌唱部分。其音樂被收集在《納西族民歌曲集》、《中國納西族歌曲選》、《中國民歌精選》等公開出版的多種刊物上。

（二）“甲蹉”民歌的起源

“甲蹉”的起源眾說不一，一種被認(rèn)可的說法是：古代摩梭人在受到外族入侵時，部落首領(lǐng)發(fā)動族人在村口壩場上燃起一堆堆熊熊大火，大家圍著大火吶喊，制造聲勢。打退敵人后，又圍著火堆唱歌跳舞以慶祝勝利，為了防止敵人的偷襲，當(dāng)晚村民聚在村口，圍著火堆邊唱邊跳直到天亮。久而久之，這種歌舞形式固定下來就形成了“甲蹉”。今天，摩梭人慶祝豐收、歡度節(jié)日、祈禱祝福神靈時都要舉行“甲蹉”歌舞?！凹柞恪泵窀枰灿纱硕?。

三、“甲蹉”民歌的美學(xué)研究

（一）“甲蹉”民歌的表演形式與風(fēng)格

“甲蹉”民歌的演唱伴隨著舞蹈，其歌舞的表演形式和風(fēng)格酷似藏族的圓圈歌舞。通常于夜晚燃起篝火，眾男女手拉手以篝火為中心圍成一個或多個圈踢踏而舞，整場歌舞的節(jié)奏由慢漸快，情緒激昂到達(dá)高潮時，歌舞便盡興而收。歌舞中始終伴隨男女青年的歌聲，時而舒緩深情，時而高亢奔放，在舞蹈最激烈時則一起粗獷地呼喊。歌唱多用樸實的本嗓，音色高亢明亮，旋律多采用五聲音階的羽、商調(diào)式，旋律以級進(jìn)為主，不時穿插大跳進(jìn)行，這些特點與西南音樂一般特色吻合。音樂風(fēng)格既抒情優(yōu)美，又活潑粗獷，堪稱高原音樂與西南山地音樂的交融形態(tài)。

（二）“甲蹉”民歌的旋律

“甲蹉”民歌的旋律變走向“甲蹉”民歌音樂結(jié)構(gòu)短小，一般由竹笛吹奏者來決定樂段的改變。如：吹奏者先吹起一段旋律，音樂停，領(lǐng)舞的人們一起為同一旋律的填詞歌唱；再由吹奏者吹起另一段旋律，人們再隨著旋律歌唱；整個歌舞過程中，人們的唱詞隨著吹奏者吹奏旋律的變化而變化，隨著吹奏旋律的重復(fù)而重復(fù)，并且一直圍繞著篝火手拉手跳著“甲蹉”舞，隨著音樂的變化而變換著腳下的舞步。

（三）“甲蹉”民歌的唱詞

“甲蹉”的歌詞沒有固定的，隨環(huán)境、主體而即興創(chuàng)作，如：愛情類（“甲蹉”歌舞會上的談情說愛）、親情類（贊美母親）、神話歷史類（贊美格姆女神）、友情類（為客人祈福）。

四、“甲蹉”（打跳）民歌的傳承與保護(hù)措施

（一）政府引導(dǎo)和扶持

首先，采取重點扶持政策，為“甲蹉”民歌的發(fā)展創(chuàng)造生存和發(fā)展的空間；其次，制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，完善保護(hù)制度，從而使“甲蹉”民歌得到有效的保護(hù)；最后，建立長效的保護(hù)機(jī)制，加大財政投入，建立保護(hù)專項資金，列入每年的保護(hù)預(yù)算。

（二）加強(qiáng)“甲蹉”民歌與旅游文化的結(jié)合

積極推進(jìn)文化旅游，充分利用旅游開發(fā)來保護(hù)和發(fā)展“甲蹉”民歌是一舉兩得的保護(hù)舉措：通過文化旅游不僅可以吸引更多游客，還能充分調(diào)動摩梭人的參與意識、增強(qiáng)摩梭人的民族自豪感、激發(fā)摩梭人對自身文化的保護(hù)意識，有利于“甲蹉”民歌的傳承。

（三）將“摩梭”民歌納入教育體系

摩梭文化是我國民族文化的重要組成部分，更是摩梭人的精神支柱和力量源泉?！凹柞恪泵窀枳鳛槟λ笪幕囊徊糠?，如果可以寫入音樂教材中會起到兩個方面的作用：（1）摩梭孩子看到自己民族的音樂出現(xiàn)在課堂上，可以增強(qiáng)摩梭人的民族自信心和自豪感，促進(jìn)摩梭人民族音樂的自我保護(hù)意識，更好地繼承和發(fā)揚摩梭民歌；（2）學(xué)生時代是一個人人生觀、價值觀形成的最佳時期，摩梭“甲蹉”民歌寫入教材讓不同民族的孩子更直接地認(rèn)識和接觸，增強(qiáng)少年兒童對祖國多民族絢麗文化形式的了解。

（四）系統(tǒng)加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作

鼓勵相關(guān)工作者進(jìn)行“甲蹉”民歌資料的挖掘、整理和研究工作；對老一輩的傳承人進(jìn)行完整的錄像、攝影、記錄準(zhǔn)確完善的文字資料；開設(shè)培訓(xùn)班對下一代傳承人進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)，讓“甲蹉”民歌得以完整地傳承下去。

總之，摩梭文化是我國民族文化的重要組成部分，更是摩梭人的精神支柱和力量源泉。“甲蹉”民歌，作為摩梭文化重要組成部分，其傳承與保護(hù)尤為重要。民間音樂作為中國民族聲樂藝術(shù)的重要組成部分，具有獨特的歷史文化價值和美學(xué)價值，需要人們更多地了解與審視，并加以系統(tǒng)地傳承與保護(hù)。

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