周 戀

【摘要】甘孜藏族自治州是我國第二大藏區(qū)康巴藏區(qū)的主要聚居地，具有悠久的歷史和燦爛的藏民族文化，它是一個素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的民族，但是由于艱苦的地理環(huán)境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念、落后的經(jīng)濟發(fā)展水平等各種因素的影響制約，甘孜州民族器樂的學(xué)習(xí)發(fā)展相對滯后，因此本文通過調(diào)查研究，同時分析出問題產(chǎn)生的原因，并且結(jié)合甘孜州民族器樂學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的可行性措施，共同促進民族器樂在甘孜藏族自治州的發(fā)展與進步。

【關(guān)鍵詞】甘孜州；民族器樂；現(xiàn)狀；反思

甘孜藏族自治州，簡稱為甘孜州，地處四川省西部，青藏高原東南部，是我國第二大藏區(qū)康巴藏區(qū)的主要聚居地。這個素有“歌舞海洋”的藏區(qū)由于受到艱苫的地理環(huán)境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念、落后的經(jīng)濟發(fā)展水平等各方面的影響制約，民族器樂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀一直處于較低的發(fā)展水平巾。對于民族音樂，它同各地的民間歌曲、民間舞蹈音樂、戲曲音樂、說唱音樂融合為一體，是我國傳統(tǒng)音樂中的重要組成部分。民族器樂的學(xué)習(xí)不儀是對民族音樂的弘揚，同時也是對甘孜藏族自治州音樂的傳承。

但是在藏區(qū)民族器樂的學(xué)習(xí)發(fā)展中，師資力量不足、經(jīng)費投入欠缺、教學(xué)設(shè)備不完備、教學(xué)方法欠妥當(dāng)，再加上思想觀念陳舊等問題的制約，民族器樂的學(xué)習(xí)在甘孜文州發(fā)展相對滯后。在此背景下，筆者對甘孜州民族器樂的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，同時分析問題產(chǎn)生的原因，以期對民族地區(qū)的器樂學(xué)習(xí)發(fā)展提供一定的參考與借鑒，共同促進民族器樂在甘孜藏族自治州的發(fā)展與進步。

一、民族器樂學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

對于藏區(qū)的民族器樂，無論是農(nóng)區(qū)還是牧區(qū)，無論在民問還是在寺院，吹、拉、彈、奏等各種樂種俱全，藏族器樂十分豐富，有吹管樂器：“藏笛”；“筒欽”，簡稱為藏族的大號。有彈弦樂器：“居芒”，類似于維吾爾族的卡龍，即二十弦；藏族的“扎念”，又叫六弦琴；“業(yè)刁兒”，即類似古箏。打擊樂器分別有“達瑪”，即現(xiàn)代的皮面鼓；“缺鄂丫”，就是皮面小網(wǎng)鼓；“阿穹”，名為小鼓；“阿巴札”，正是形如水桶的鼓；“桂札”，即類似羯鼓；“堪安舉巴”，就是現(xiàn)代的十音云鑼。從藏族的民族樂器來看，大致可以分為吹奏、拉弦、彈撥和打擊等四大種類，其巾尤其以吹奏和打擊樂器居多。但是由于艱苦的地理環(huán)境、惡劣的自然條件、陳舊的思想觀念，落后的經(jīng)濟發(fā)展水平等各方面因素的影響，甘孜藏族自治州民族器樂學(xué)習(xí)發(fā)展緩慢。

（一）自然條件惡劣，師資力量缺乏

巾于甘孜藏族自治州地理條件艱苦，環(huán)境狀況惡劣，經(jīng)濟發(fā)展速度較慢，交通、文化、通訊等與其他地區(qū)相比較落后，生活條件、工作環(huán)境、經(jīng)濟收入和其他地區(qū)都有較大的差異，因此一些專業(yè)器樂教師畢業(yè)后不愿意選擇在相對偏遠的甘孜藏族白治州工作，即便來到州內(nèi)工作，也會因上述各種原因，選擇辭職或是調(diào)動。甘孜州本身民族音樂教師緊缺，一些優(yōu)秀的民族音樂教師又往往被選拔劍教育局、文化局等行政單位工作，這些行政單位的工作通常比學(xué)校的工作更具吸引力，其經(jīng)濟收入以及發(fā)展平臺遠遠優(yōu)于學(xué)校，所以，甘孜州器樂教師引進難、留住難，器樂教師師資隊伍極不穩(wěn)定。

（二）經(jīng)費投入不足，教學(xué)設(shè)備不完備，教學(xué)方法欠妥當(dāng)

經(jīng)費投入不足是制約民族音樂發(fā)展的主要原因，沒有經(jīng)費保障，學(xué)校的器樂教學(xué)設(shè)備也極其缺乏，一些偏遠地區(qū)由于自身的資金限制，沒有任何民族器樂，沒有專門的音樂教室或多媒體教室，教學(xué)設(shè)備的缺乏直接影響了器樂課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，有部分器樂教師也會因為教學(xué)設(shè)備不完善而有這樣的感覺：“巧婦難為無米之炊”，感到所學(xué)的知識沒有用武之地。同時在課程的安排上、教材的編制上，能將就就將就，大都敷衍、應(yīng)付，說不上認真，更談不上重視。而且由于少數(shù)的“音樂教師”本身缺乏專業(yè)素養(yǎng)，對于音樂常識也知之甚少。在課堂上無法給學(xué)生進行基礎(chǔ)的音樂知識輔導(dǎo)，沒有任何樂器伴奏，也不會進行識譜，因此對于民族器樂的學(xué)習(xí)更是紙上談兵。

（三）地理位置險要，思想觀念陳舊

甘孜藏族自治州主要是以藏族為主的多民族聚居區(qū)，其音樂種類豐富，有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之稱，但是由于甘孜藏族自治州特殊的地理位置，與其他地方交流較少，所以導(dǎo)致甘孜藏族自治州許多人們認為音樂儀儀是一種娛樂人的工具而已，把音樂視為無足輕重，可有可無，民族樂器的學(xué)習(xí)也因此被忽略，對于經(jīng)濟相對困難地區(qū)的人們來看，沒有太多的心思和多余的金錢去給孩子投資民族樂器的學(xué)習(xí)，對于音樂，他們覺得不能創(chuàng)造更多的財富，反而，只有文化課成績好的孩子才是好孩子，學(xué)生家長更加看重的是孩子的文化課成績，沒有意識到音樂教育對一個孩子的健康成長起到至關(guān)重要的作用，從而淡化了對孩子美感、審美素質(zhì)的培養(yǎng)。但對于州內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平相對較好的地方，如康定縣、瀘定縣、幾龍縣等地方，有少數(shù)人有能力選擇學(xué)習(xí)器樂時，他們往往也會選擇西方器樂，從而對民族樂器嗤之以鼻。再加上一些學(xué)校由于長期不重視音樂教育，教學(xué)模式與教學(xué)觀念落后、墨守成規(guī)，造成學(xué)生對于民族器樂的學(xué)習(xí)越來越忽視，甚至許多民族器樂出現(xiàn)了后繼無人、瀕臨滅絕的現(xiàn)狀。

二、對甘孜州民族器樂學(xué)習(xí)發(fā)展的反思

（一）克服惡劣條件，做好教師引進工作

民樂教師對于甘孜州民族器樂的學(xué)習(xí)和開展，作用是顯而易見的，因此在師資隊伍的建設(shè)上，各級各類學(xué)校應(yīng)在政府主管部門的大力支持下主動作為，通過選拔引進的措施，提升民樂教師隊伍的整體專業(yè)技能。同時還可以通過短期或巾長期的進修培訓(xùn)來提升現(xiàn)有民樂教師的專業(yè)素養(yǎng)；可以通過地方政府積極爭取國家招聘民樂教師等措施來加強甘孜州的現(xiàn)有民樂教師現(xiàn)狀；而且還可以在政策允許的情況下，通過與相關(guān)的高等院校協(xié)作，實行民樂教師的定向特招和定向培養(yǎng)。鼓勵高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層工作，工作期問可以得到社會對其的經(jīng)濟補貼，工作期滿后，如果選擇其他工作還可以得到一些優(yōu)惠政策。

同時，在州內(nèi)相對經(jīng)濟條件好一點的地方，如康定縣、瀘定縣等可以挖掘各種潛力，如開設(shè)成人?？瓢?、成人白考班，在有條件的中小學(xué)開辦職業(yè)民族樂器班；還可以從地方劇團中聘清音樂工作者兼職，利用假期對現(xiàn)有的巾小學(xué)教師，尤其是對各中小學(xué)“全包”教師有計劃的進行民族器樂的培訓(xùn)。不但到做好教師向外的引進工作，同時還應(yīng)提高州內(nèi)原有教師的基本音樂素養(yǎng)。

（二）加大經(jīng)濟投入，完善教學(xué)設(shè)備，改進教學(xué)方法

甘孜減族自治州民族器樂的教育經(jīng)費投入少，教學(xué)條件差，教學(xué)質(zhì)量低，因此在各級部門的共同努力下，加大對藝術(shù)教育的經(jīng)費投入，要將經(jīng)濟適用、經(jīng)久耐用、常見常用的基礎(chǔ)設(shè)施配置齊全，如綜合樂器房、音樂活動室等，至少學(xué)校應(yīng)購買適當(dāng)?shù)拿褡迤鳂贰τ诮滩牡难兄粕?，其實甘孜州是一個以藏民族聚居為主的地區(qū)，藏民族本身與音樂舞蹈有著天然的聯(lián)系，“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”就是對藏民族最真誠的稱贊，所以搜集、整理民問的藝術(shù)音樂是其有利的教學(xué)資源，也是符合音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念中關(guān)于要想弘揚民族音樂，必須學(xué)會充分利用當(dāng)?shù)匾延械馁Y源作為教學(xué)的主要內(nèi)容。對于教學(xué)方法，它是開啟學(xué)生智慧大門的一把鑰匙，方法使用得當(dāng)，便可收到事半功倍的效果，民族樂器的學(xué)習(xí)也同樣如此，沒有正確的教學(xué)方法，不可能獲得“一勞永逸”之功。

（三）政府加大力度，改變民眾觀念

人全畫發(fā)展的內(nèi)涵之一就是感性與理性或是情感與理智的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，對于課程改革而言，必定是觀念和體質(zhì)的同步變革，人們不會去做的事往往不是由于缺乏金錢和力量，而是缺乏先進的教育理念。然而，由于阡孜藏族自治州地理位置閉寨，交通不便，人們與其他地區(qū)交流甚少，造成思想觀念嚴(yán)重落后，民族器樂的學(xué)習(xí)（音樂教育）是對學(xué)生進行全面教育及實施情感教育的重要內(nèi)容和途徑，能有效的豐富學(xué)生的精神生活，促進學(xué)生的情感、感知、想象等感性方面的健康成長，還能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂文化，使學(xué)生具有愛國主義思想，繼承和發(fā)揚巾華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，所以，民族器樂的學(xué)習(xí)（音樂教育）對于一個人的全面發(fā)展，塑造完美人格都有著不可估量的作用，而且對于一個民族整體素質(zhì)的提高，有著不可估量的作用。

三、余語

健康向上的文化教育、強大的精神支撐、堅實的道德基礎(chǔ)、良好的文化氛圍，不儀是促進民族和諧的有利因素，而且是提高人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的方法。從民族器樂的角度來看，后繼有人則民族音樂興，后繼無人則民族音樂衰，沒有一支雄厚的后備力量，民族音樂的普及與提高，興旺發(fā)達是根本不可能的，所謂的增強民族音樂文化素養(yǎng)，提高人們的民族音樂鑒賞能力只不過是一句室話。民族器樂學(xué)習(xí)的發(fā)展，代表了一個民族的發(fā)展歷程，是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，是我們的命脈，我們的靈魂。因此，傳承和發(fā)揚民族器樂文化，不儀是高等專業(yè)院校的任務(wù)，同時也是甘孜藏族自治州民族音樂教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

（上接第25頁）現(xiàn)了最美好的“情”。戚建波在進行聲樂創(chuàng)作時不會刻意的將音準(zhǔn)標(biāo)高，總是通過簡單的旋律打動社會大眾并引起社會的反思?！陡赣H》的節(jié)奏和旋律就相對較為簡單，音程跨度較小、音樂風(fēng)格也非常樸實真切，既不會顯得附庸高雅，也不會為了故作深沉而流于形式；既沒有華麗的變音技巧，也沒有特色的技巧性反復(fù)雕琢以及相對花哨的音色修飾，只有最簡單也最真摯的真情，普通平和卻又發(fā)人深省，真止做到了于樸素巾見真知。戚建波認為，具有真情的聲樂作品才能稱之為經(jīng)典的作品，才能在社會歷史的發(fā)展巾永不退色?！陡赣H》用白捕敘寫的方式向人們展示了對父愛最真切的呼喚，是當(dāng)代最具真性情的民族聲樂作品之一，它在曲子中包含的人世問最偉大的真情，止是它得以受到社會重視并被廣泛傳播的思想根基。作家徐沛東在對戚建波的民族聲樂創(chuàng)作進行評價時就曾經(jīng)指出：戚建波的音樂從表面上看是很簡單的東西，但是在音樂背后卻意蘊深遠。

（三）具有較強的民族特色

在戚建波的民族聲樂創(chuàng)作巾，中國傳統(tǒng)樂器的韻味較強，展示出了一種獨特的民族氣息。在他的曲子中無論是代表歡慶的樂器嗩吶，還是熱情張揚的銅鑼都給人以一種純粹的鄉(xiāng)村質(zhì)樸意蘊；同樣，無論是代表中國傳統(tǒng)悲情的二胡還是低沉悠揚的簫聲也都會使人產(chǎn)生抑揚頓挫的讀經(jīng)之感，充滿了濃郁的中國特色?！陡赣H》民族化凋式的大量運用、《中國娃》曲子創(chuàng)作巾對民謠和呂劇的有機結(jié)合都是其民族聲樂中民族特色的完美表現(xiàn)。戚建波在進行聲樂作品創(chuàng)作時始終將貼近百姓生活作為自己的核心創(chuàng)作理念，并以樸實大氣的齊魯文化為創(chuàng)作思想的依托，抒發(fā)百姓心聲，譜寫當(dāng)代社會百姓最需要的真性情，用最樸實的音樂演繹著百姓心巾最濃郁的情懷。

三、結(jié)語

從上義論述可以看出，對民族聲樂創(chuàng)作藝術(shù)有著執(zhí)著追求的戚建波先生，通過對百姓生活和人問真情的關(guān)注在中國音樂創(chuàng)作領(lǐng)域不斷的耕耘與探索，表現(xiàn)出對祖國和人民的大愛之情以及對百姓心聲最真實的反映，在一定程度上也是對人性的深層挖掘和對人文思想的映射。因此對其民族聲樂創(chuàng)作的研究對我國未來民族聲樂的發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)意義。