曾維林

摘 要：自“五四”以來的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”是中國人面臨“千年未有之變局”（李鴻章語）而進行深刻的文化反思形成的結(jié)晶。中國的雕塑在新思潮的來臨前，收到封建思想的束縛，雕塑大多是傳統(tǒng)雕塑，現(xiàn)代思潮的影響下，才逐漸的出現(xiàn)反傳統(tǒng)的雕塑，也就是雕塑藝術(shù)的新觀念。我論述了傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和創(chuàng)新，反傳統(tǒng)雕塑對當(dāng)今社會的影響，以及傳統(tǒng)雕塑和反傳統(tǒng)雕塑的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；雕塑；美；創(chuàng)新

21世紀(jì)，雕塑有了一個較大的發(fā)展，新中國的經(jīng)濟越來越好，對藝術(shù)的需求也就越來越多、越來越高。不論是傳統(tǒng)雕塑還是反傳統(tǒng)雕塑的需求量都很大。這兩種的不同思想在相互影響、相互制約著。我根據(jù)雕塑的發(fā)展來論述一下他們之間的影響極其關(guān)系。

一、考察傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展?fàn)顩r

中國的傳統(tǒng)雕塑扎根于中華民族深厚的文化土壤之中，伴隨數(shù)千年來各民族文化藝術(shù)的發(fā)展而不斷演變和提高，最終形成了融匯著整個中華民族的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)思想的完整藝術(shù)體系。東晉顧愷之曾這樣說過“以形寫神”，國畫家齊白石先生也說過繪畫的最高境界在“似與不似之間”，這些道理所包含的學(xué)識修養(yǎng)、構(gòu)思立意，風(fēng)格等一系列藝術(shù)創(chuàng)作的理論和經(jīng)驗，都是我國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)精髓之所在，也是中國雕塑與繪畫所獨具的特色與風(fēng)格。中國雕塑早在文字產(chǎn)生之前已經(jīng)存在有著悠久的歷史，是古代工匠藝人創(chuàng)造出的杰作，它客觀、形象地記載了中國文明史的演變過程，凝聚著廣泛的民族心理情結(jié)和普遍的民族審美意識。在世界的目光越來越多地投射在中國傳統(tǒng)文化的今天，中國傳統(tǒng)雕塑這一承載華夏民族傳統(tǒng)文化母體的藝術(shù)，對了解中華文明和指引當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作都極具參考價值和現(xiàn)實意義。

古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展過程中，由于傳統(tǒng)繪畫的影響，雕塑藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)界于繪畫的審美與創(chuàng)作觀念之上，因而滲透出了鮮明的傳統(tǒng)繪畫特征和遺傳基因，呈現(xiàn)出造型與思想融為一體的藝術(shù)形態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)一致的藝術(shù)準(zhǔn)則。雕塑往往不注重體積與空間的真實性，而在意于對整體氣勢、神韻的把握，以及對裝飾衣紋線條的節(jié)奏感與韻律美等藝術(shù)元素的苦心經(jīng)營與精妙布局。中國傳統(tǒng)雕塑繪畫所具有濃郁的裝飾趣味，非常符合中國人感性的審美心理和內(nèi)在的民族個性。所以我們需要借用相關(guān)的中國傳統(tǒng)繪畫的評判標(biāo)準(zhǔn)與審美觀念這一特定的角度去看待中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，才能準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)雕塑的審美要求的精髓所在。

“憶往昔崢嶸歲月酬” 。在新舊石器敲擊聲中引燃了華夏民族的智慧火花。從此，雕塑成為支撐蹣跚學(xué)步的人類先民們進化的拐杖，見證著古人的輝煌歷史，伴隨生生不息的炎黃族系經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑，當(dāng)石器語言翻譯成青銅銘文時，標(biāo)志著金石并用時代的到來，延續(xù)到當(dāng)下，終于形成了一個宏大的命脈和完整的人文體系。雕塑藝術(shù)在農(nóng)耕游牧文明渾厚的土壤中孕育成長，經(jīng)過綿延不絕的歷史薪火傳承，創(chuàng)造出無數(shù)的藝術(shù)珍品，成為我國寶貴的民族精神財富。

二、反傳統(tǒng)雕塑在城市的影響

反傳統(tǒng)的思想是一種打破常規(guī)的一個新觀念，在新美術(shù)中的全面反傳統(tǒng)是在五四以后才沖擊中國的封建思想的。在現(xiàn)實生活中，我們身邊有很多的反傳統(tǒng)雕塑，它們坐落在城市的各個角落，大多是借外來的傳統(tǒng)反對自己的傳統(tǒng)，以西方的現(xiàn)代主義思想來取代我國的傳統(tǒng)藝術(shù)。主張發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的論說，并不是反對西方有益發(fā)展的民族藝術(shù)，而是希望將西方的特殊因素融匯在傳統(tǒng)藝術(shù)中去，并且保持獨特的傳統(tǒng)民族風(fēng)格。而主張反傳統(tǒng)者，其主要核心是用西方的特殊因素完全替代固有的傳統(tǒng)藝術(shù)，重新建立的一種現(xiàn)代藝術(shù)的新風(fēng)貌。目前，很多的城市都有很多大型的、中型的、小型的雕塑，還有很大部分雕塑的形式內(nèi)容都是完全反傳統(tǒng)雕塑。正式這些完全反傳統(tǒng)雕塑的存在，中國很多城市的民族文化并沒有被體現(xiàn)出來。往往一個城市的代表雕塑就是用西方的雕塑因素去完全替代了其城市自身的民族特色。要想樹立城市的形象，有一個能體現(xiàn)城市民族傳統(tǒng)文化的雕塑是相當(dāng)重要的。每當(dāng)我們第一次去某個城市的時候，總會關(guān)注一些能具有代表性的城市建筑，當(dāng)然城市建筑除了一些宏偉的大廈、名勝古跡之外，還有城市雕塑。筆者拙見，代表城市形象的雕塑絕非已完全反傳統(tǒng)為主。完全反傳統(tǒng)雕塑往往不能更深刻的體現(xiàn)城市的文化背景、城市特色以及城市的發(fā)展現(xiàn)狀。因此，城市雕塑的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)直接影響著城市的形象。

三、傳統(tǒng)雕塑與反傳統(tǒng)雕塑的辯證關(guān)系

雕塑藝術(shù)的革新是離不開它原有的基礎(chǔ)的。創(chuàng)新，更不是隨心所欲，而是尊重傳統(tǒng)，升華傳統(tǒng)。墨守成規(guī)，一直被認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)作的禁忌。完全模仿西方藝術(shù)，拾人牙慧是不會有所創(chuàng)新的。因此，反傳統(tǒng)也沒有必要“全面”，學(xué)習(xí)西方?jīng)]有必要“全盤”。

現(xiàn)代雕塑中，傳統(tǒng)元素是不可或缺的。雕塑是一種文化，因此，雕塑也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代雕塑來看，傳統(tǒng)的手工藝創(chuàng)作可以說成是它的傳統(tǒng)。不管是傳統(tǒng)雕塑所反映出來的各種藝術(shù)形態(tài)和形式，還是雕塑傳統(tǒng)所反映出來的傳統(tǒng)精神，這兩方面中國都可以說是得天獨厚。傳統(tǒng)元素對現(xiàn)代雕塑藝術(shù)來說就是一個剪不斷的紐帶，它無時無刻不存在于我們的身邊，歷史課本上的文物雕塑，我們?nèi)ヂ糜?，很多的名勝古跡，全都是傳統(tǒng)雕塑元素的來源！無論我們?nèi)绾巫咴跁r代的前列，我們依然拋不開我們的傳統(tǒng)元素。這些跡象說明中國現(xiàn)代雕塑是對傳統(tǒng)元素的繼承和發(fā)展變革的結(jié)果，是受時代沖擊及外來文化影響下對傳統(tǒng)延續(xù)的一種時代產(chǎn)物。

四、21世紀(jì)雕塑在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的影響下方向更加明確

這幾年我與很多雕塑學(xué)者一起交流，相當(dāng)一部分人總是認(rèn)為目前沒有什么素材可創(chuàng)作，當(dāng)代藝術(shù)走到了一個瓶頸。這里我想談下自己的感受。九十年代的很多大城市，尤其是上海，歐洲文藝時期的羅馬柱、歐式雕塑，從建筑、公園、街頭到家庭擺件等隨處可見，而且作品的本身也非常粗糙，似乎整個歐洲城市的盜版，根本不能體現(xiàn)中國城市的歸屬感。隨著近20年的建設(shè)，中國各大中小型城市藝術(shù)品市場逐漸擺脫了藝術(shù)單一化，走向多元化、區(qū)域化發(fā)展。從這一例證不難看出21世紀(jì)雕塑藝術(shù)要有創(chuàng)新、要與時俱進，更要有本民族的傳統(tǒng)文化精髓。雕塑藝術(shù)不是簡單的模仿與克隆，在繼承上要有創(chuàng)新、要有發(fā)展、更要有生命！

五、結(jié)語

現(xiàn)代雕塑在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的影響下，會發(fā)展得更快，運用本民族的文化精髓不斷創(chuàng)新，絕不完全傳統(tǒng)，更不完全反傳統(tǒng)。將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代思想結(jié)合創(chuàng)新才是當(dāng)代雕塑的走向。

參考文獻：

[1]《從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)》，霍韜晦，中國人民大學(xué)出版社，2010年版.

[2]《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》，王元化，上海文藝出版社，1990年版.

[3]《文化比較視域下“五四”新文化運動再思考》， 穆允軍，山東大學(xué)博士論文，2010年版.

[4]《從“反傳統(tǒng)”到“返傳統(tǒng)”——論中國現(xiàn)代舞之“傳統(tǒng)”走向》，張玉玲，北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2009年版.endprint