王新剛

摘 要：思想政治教育學(xué)科自信，是對思想政治教育價值的充分認可，是對學(xué)科現(xiàn)實影響力的堅定信念。作為學(xué)科存在的思想政治教育，經(jīng)過了三十年的發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)了學(xué)科的自覺狀態(tài)，迫切需要對學(xué)科自信問題進行探討?！胺此肌笔窃鰪妼W(xué)科自信的邏輯工具，只有反思學(xué)科發(fā)展歷程，才能提升學(xué)科建構(gòu)能力；“現(xiàn)實”是增強學(xué)科自信的根本依據(jù)，只有深入現(xiàn)實維度之中，才能增強學(xué)科實踐能力；“理論”是增強學(xué)科自信的主要標(biāo)志，只有走出知識借鑒困境，才能增進理論生產(chǎn)能力。這三個維度，構(gòu)成了增強思想政治教育學(xué)科自信的主要路徑。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 學(xué)科； 自信； 現(xiàn)實

中圖分類號： G412 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0076-04

1984年，思想政治教育學(xué)科的設(shè)立，標(biāo)志著思想政治教育在“科學(xué)化”討論的基礎(chǔ)上，開始“學(xué)科化”的發(fā)展進程。[1]時至今日，經(jīng)過了三十年發(fā)展，思想政治教育學(xué)科達到了“體系化”和“精細化”的建設(shè)程度。但當(dāng)下的學(xué)科狀況，相對于復(fù)雜的思想政治教育實踐活動來說，學(xué)科自信還沒有完全實現(xiàn)；相對于其他哲學(xué)社會科學(xué)來說，學(xué)科自信也沒有徹底建立。因此，只有反思學(xué)科的發(fā)展歷程，批判學(xué)科的研究前提，劃定理論的使用邊界，才能增強思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)實影響力和理論貢獻率，才能提升思想政治教育的學(xué)科自信。

一、思想政治教育的學(xué)科自覺與學(xué)科自信

思想政治教育的學(xué)科自信，是對思想政治教育價值的充分認可，是對學(xué)科現(xiàn)實影響力的堅定信念。作為精神交往活動的思想政治教育，是人類階級社會一種特有的精神文化現(xiàn)象。它用精神文化的方式論證階級統(tǒng)治合法性，并引導(dǎo)民眾對社會形態(tài)進行自覺認同。思想政治教育作為精神交往的文化實踐活動，在階級社會中具有充分的自信。在中國特色的革命、建設(shè)和改革的時代進程中，思想政治教育也被賦予“生命線”價值。然而，作為學(xué)科存在的思想政治教育理論，其學(xué)科自信迄今為止仍存在著一些問題。

學(xué)科自覺是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在精神動力，是對學(xué)科發(fā)展的強烈向往，它是實現(xiàn)思想政治教育學(xué)科自信的理論前提。學(xué)科自覺是思想政治教育在學(xué)科理論方面的覺悟和覺醒，即學(xué)科建立和深入發(fā)展的進程。學(xué)科自覺的確立過程就是思想政治教育從“科學(xué)化”論證，到“學(xué)科化”建立的發(fā)展進程。只有到達了學(xué)科化的發(fā)展階段，才實現(xiàn)了對思想政治教育地位作用的深刻認識，才把握了思想政治教育的活動規(guī)律，才真正實現(xiàn)了思想政治教育學(xué)科發(fā)展的理論自覺。從學(xué)科體系來看，思想政治教育學(xué)基本上確立自己的學(xué)科邊界，思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史論、比較思想政治教育學(xué)為骨干的學(xué)科框架基本建立；從理論體系來看，思想政治教育學(xué)也基本確立了自己的研究領(lǐng)域，即學(xué)科論、價值論、過程論、內(nèi)容論、環(huán)境論、載體論等論域。

思想政治教育的學(xué)科自信，主要依靠學(xué)科的體系完備度、學(xué)科的現(xiàn)實改造力和學(xué)科的理論貢獻性三大方面。首先，完備的理論體系是學(xué)科自信的首要條件。在學(xué)科化建設(shè)的基礎(chǔ)上，思想政治教育完成了從教材撰寫到學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)化。特別是隨著該學(xué)科博士研究生培養(yǎng)，他們圍繞思想政治教育學(xué)的基本理論問題進行深入研究，使學(xué)科達到了較為完備的程度。不僅深入研究了學(xué)科論、環(huán)境論、過程論、載體論等已有的命題，而且開始了對發(fā)生論、范疇論、本質(zhì)論、資源論、主體論等問題進行深入探究。其次，學(xué)科的現(xiàn)實改造力是學(xué)科自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)。強大的理論自信源于強大的改造力，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。所以，思想政治教育只有具備了對社會主流意識形態(tài)和人的思想發(fā)展進行解釋和改造的學(xué)科體系，才能獲得充分的學(xué)科自信。再次，學(xué)科的理論貢獻性是學(xué)科自信的理論基礎(chǔ)。思想政治教育不僅僅是一個實踐性學(xué)科，它還是一個綜合性的理論學(xué)科。學(xué)科發(fā)展初期，大量借鑒了其他學(xué)科的理論和知識。要增強學(xué)科自信，需要能夠生產(chǎn)被其他學(xué)科借鑒的知識和理論，為其他學(xué)科的發(fā)展提供理論輸出。因此，增強思想政治教育學(xué)科自信，需要提升學(xué)科的理論觀照力和知識貢獻率。所以，只有從這三個方面加強學(xué)科建設(shè)，才能真正地實現(xiàn)學(xué)科自信。

二、反思學(xué)科發(fā)展歷程，提升學(xué)科建構(gòu)能力

用“反思”對思想政治教育學(xué)科發(fā)展進行認識和把握，是思想政治教育學(xué)科發(fā)展到一定階段的必然要求?！胺此肌笔且粋€重要的認識論范疇，它是不同于經(jīng)驗感覺的間接內(nèi)省的認知活動。洛克認為“反思”是超越感覺形式的內(nèi)部經(jīng)驗的心靈活動，人通過反思心靈，可以形成知覺、思維、懷疑和信仰等。斯賓諾莎把“反思”作為獲得真理的高級認識方式。康德對“反思”自身進行分析，認為它是合目的性的認識能力，是聯(lián)結(jié)“知性”和“理性”的中介，體現(xiàn)了認識能力的主觀條件。因此，“反思”也是增強思想政治教育學(xué)科自信的認識工具和思維方法。思想政治教育學(xué)科從創(chuàng)立至今，經(jīng)過了三十年的深入發(fā)展，具備了進行“反思”的可能性、可行性和必要性。

反思思想政治教育學(xué)科，是以學(xué)科自身為認知對象的反省活動。只有當(dāng)思想政治教育的理論成果達到“紛繁多樣”的程度，才具備反思的可能性。一般認為，思想政治教育學(xué)科經(jīng)歷了科學(xué)化、學(xué)科化、體系化和精細化的發(fā)展階段。[3]特別是精細化階段，它是在思想政治教育學(xué)科體系化的完成之后，以思想政治教育學(xué)科各個領(lǐng)域和運行方式為研究對象，對理論體系中的重要范疇進行深入細化的研究階段。它完成了從思想政治教育的“本質(zhì)”、“發(fā)生”、“范疇”等“元”理論的探討，到“價值”論、“過程”論、“環(huán)境”論、“載體”論、“評價”論等具體理論的研究，使思想政治教育學(xué)科取得了豐碩的理論成果和多樣化的研究思路?；诖?，學(xué)科才具備了對自己進行反身思考的可能性。

反思思想政治教育學(xué)科，是對學(xué)科進行理性反思的自我認知活動。只有達到了“規(guī)定的反思”的程度，才具備反思的可行性。黑格爾認為“反思”不是靜態(tài)的認知過程，而是一個辯證的發(fā)展過程。反思要經(jīng)歷“設(shè)定的反思”到“外在的反思”，最終實現(xiàn)“規(guī)定的反思”。也只有達到了“規(guī)定的反思”，才真正地實現(xiàn)了反思活動。對思想政治教育學(xué)進行反思，首先，要經(jīng)歷抽象的自身同一，即通過思想政治教育理論的發(fā)展歷程，透過復(fù)雜的理論現(xiàn)狀，認識真實的理論實際，這是思想政治教育學(xué)認識自我和理論反思的邏輯起點。其次，把握思想政治教育學(xué)的理論分歧和現(xiàn)實對立，是思想政治教育“外在的反思”過程。思想政治教育與滿足人的思想發(fā)展需要狀況之間的差異是進行學(xué)科反思的現(xiàn)實依據(jù)，思想政治教育學(xué)與其他人文社會學(xué)科的理論貢獻的對比是進行學(xué)科反思的理論依據(jù)。這些構(gòu)成了理論反思的邏輯中介。最后，促進思想政治教育的現(xiàn)實狀態(tài)向“規(guī)定”狀態(tài)發(fā)展，即用理論的理想狀態(tài)引導(dǎo)學(xué)科的建構(gòu)與發(fā)展。

反思思想政治教育學(xué)科，是發(fā)現(xiàn)學(xué)科問題、驗證學(xué)科問題和解決學(xué)科問題的理論活動。正是因為學(xué)科問題的存在與解決，才使思想政治教育具備了反思的必要性。一切科學(xué)都起源于問題，科學(xué)的發(fā)展就是圍繞“問題”展開的，實際上就是一個發(fā)現(xiàn)問題、驗證問題、解決問題，發(fā)現(xiàn)新問題、再驗證、再解決的過程。思想政治教育的學(xué)科反思也就是針對當(dāng)前學(xué)科存在的“問題”進行的。從現(xiàn)實維度看，學(xué)科反思是基于社會主流意識的傳播和人的思想品德形成發(fā)展中的實際問題，如馬克思主義大眾化、社會主義核心價值體系的傳播和認同、人的精神生活質(zhì)量提升等。從理論維度看，學(xué)科反思是基于思想政治教育學(xué)科的理論借鑒和理論貢獻失衡等問題。思想政治教育學(xué)科不僅是一個實證性學(xué)科，還是一個理論學(xué)科，而當(dāng)前的思想政治教育學(xué)科則是理論借鑒多，即“知識輸入”強，理論貢獻少，即“知識輸出”弱。因此，從知識論的角度看，需要對學(xué)科建設(shè)進行反思。

三、深入現(xiàn)實維度之中，增強學(xué)科實踐能力

思想政治教育的學(xué)科建設(shè)遵循著一般學(xué)科研究的固然規(guī)律，從現(xiàn)實問題出發(fā)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，再上升為理論的認識過程，即從現(xiàn)實到理論、從感性認識到理性認識的發(fā)展過程。在學(xué)科日益體系化和精細化的進程中，出現(xiàn)了“學(xué)院化”傾向，表現(xiàn)為基于理論體系自身的發(fā)展而進行深入的研究，忽視了理論生長的現(xiàn)實實踐問題。固然，當(dāng)理論體系發(fā)展到一定程度，可以用“思辨”的方式發(fā)展學(xué)科的“元”理論，但學(xué)科體系只有立足于社會“現(xiàn)實”，才能體現(xiàn)學(xué)科強大的現(xiàn)實觀照力。黑格爾認為，現(xiàn)實性在其展開過程中就表現(xiàn)為必然性。所以，“現(xiàn)實”就是“實存”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一。因此，只有深入到現(xiàn)實維度之中的思想才可能獲得理論自信。也正是基于此，海德格爾認為只有“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去”的馬克思主義才獲得了現(xiàn)象學(xué)和存在主義沒有的真理優(yōu)越性[4]，而這種歷史本質(zhì)性的一度，也就是現(xiàn)實的維度。因此，思想政治教育的學(xué)科自信必須植根于中國特色社會主義的社會現(xiàn)實，這個現(xiàn)實是學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的真正根基。

思想政治教育是社會文化建設(shè)的重要組成部分，它是經(jīng)濟工作和其他一切社會工作的“生命線”，它為經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化進步、社會和諧和生態(tài)建設(shè)提供了重要的思想保證和精神動力。因此，思想政治教育學(xué)科的建設(shè)要植根于經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的重要思想問題，在研究和解決這些問題的過程中促進學(xué)科的發(fā)展和進步。一是結(jié)合我國社會意識發(fā)展的需要。我國社會意識是基于經(jīng)濟社會實踐而不斷完善和發(fā)展的，針對“社會主義本質(zhì)”、“執(zhí)政黨建設(shè)”、“社會發(fā)展”等核心問題，形成了中國特色社會主義理論體系。思想政治教育學(xué)科需要結(jié)合這些重大的社會思想問題，在推進馬克思主義中國化、大眾化、時代化的過程中，展現(xiàn)自身的理論魅力，獲得自身的學(xué)科自信。二是結(jié)合思想領(lǐng)域存在的重大問題。當(dāng)下一些人借助于突發(fā)的社會問題，掀起了各種各樣的社會思潮，“民主社會主義”、“普適價值”、“歷史虛無主義”、“民族虛無主義”等思潮甚囂塵上，它們否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定中國道路，嚴重沖擊著人的政治理想信念。此外，在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的過程中，市場邏輯中的價值規(guī)律、交換規(guī)律等對人的精神生活產(chǎn)生了一些影響，產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義和極端個人主義等，人情冷漠、誠信缺失等已經(jīng)成為了嚴重影響社會發(fā)展的重大問題。思想政治教育學(xué)科只有立足于這些實際問題，才會獲得強大的生命力和自信心。三是結(jié)合人的精神文化生活。當(dāng)下人的精神生活存在的問題大致有兩種狀況：一種是沉溺于物質(zhì)化的、平面化的生活狀態(tài)中，單純以獲取物質(zhì)金錢為目的；另一種是缺乏高層次的精神訴求，以追求單純的感官刺激為目的。缺乏理想信念和精神動力，空虛寂寞，無所事事成為了精神生活的主題。因此，學(xué)科的發(fā)展要自覺以人的精神文化領(lǐng)域存在的問題為基本研究對象，關(guān)注不同領(lǐng)域、不同層次人群的精神生活，才能使思想政治教育走出“學(xué)院化”傾向，真正地提升自身的學(xué)科自信。

四、走出知識借鑒困境，增進理論生產(chǎn)能力

從知識論的角度看，任何學(xué)科的理論一般都可以歸入依賴于邏輯思維而產(chǎn)生的“邏輯知識”和依賴于現(xiàn)實世界的“經(jīng)驗知識”。思想政治教育學(xué)是以馬克思主義理論的邏輯知識為框架的基礎(chǔ)上形成的解決現(xiàn)實問題的經(jīng)驗知識。因此，思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展具有“科學(xué)性”和“實踐性”兩個維度，既需要從邏輯知識上進行互補，也需要從經(jīng)驗知識上進行借鑒。

馬克思主義理論可以為思想政治教育提供合乎邏輯的真切的知識結(jié)構(gòu)，思想政治教育學(xué)科的發(fā)展是基于馬克思主義理論揭示的一般社會發(fā)展規(guī)律和思維規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的。脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，思想政治教育就缺乏了邏輯思維的“真理性”，將無法體現(xiàn)其科學(xué)性的維度。但是僅僅停留于此，是遠遠不能解決問題的。因為思想政治教育學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)并不是建構(gòu)一個龐大精確的知識結(jié)構(gòu)體系。它的“實踐性”維度決定了學(xué)科發(fā)展始終要面向現(xiàn)實，從解決現(xiàn)實問題中來，又在解決現(xiàn)實問題的過程中得到發(fā)展。因此，教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、德育學(xué)等經(jīng)驗知識學(xué)科為思想政治教育學(xué)科的發(fā)展提供了不可或缺的知識支撐。思想政治教育的學(xué)科發(fā)展史已經(jīng)充分說明了這個問題。從“學(xué)科化”階段的“德育”取向，到當(dāng)前廣泛的知識借鑒，促成了思想政治教育學(xué)科的快速發(fā)展。至今為止，思想政治教育的“德育”取向仍是其主流，從核心概念到理論體系、從基本范疇到學(xué)科體系，都存在德育的痕跡?；谒枷胝谓逃龑W(xué)科與道德教育學(xué)科之間特殊的關(guān)系，這種借鑒對于學(xué)科建構(gòu)初期，固然具有重要的意義。但隨著學(xué)科的精細化發(fā)展，需要從“元”理論上反思這些基本的問題。因此，有些研究試圖從“文化學(xué)”、“傳播學(xué)”、“社會學(xué)”、“人格學(xué)”、“人才學(xué)”、“生態(tài)學(xué)”和“語言學(xué)”等理論方面思考思想政治教育元理論問題等。

這些“經(jīng)驗知識”的借鑒，有效地促進了思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。但思想政治教育作為一門經(jīng)驗知識性學(xué)科，這種借鑒必須建立在其貢獻的基礎(chǔ)上，這是當(dāng)前學(xué)科自信必須思考的問題。第一，借鑒的定位問題。一是“理論借鑒”不是“完全取代”，不能喧賓奪主。理論借鑒是學(xué)科發(fā)展的必要組成部分，但要注意任何借鑒都是“思想政治教育”的借鑒，思想政治教育才是借鑒的出發(fā)點和歸宿，任何借鑒都要圍繞人的思想發(fā)展及其教育來展開。二是“理論借鑒”不是“理論基礎(chǔ)”，不能主次顛倒。思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，只有馬克思主義理論才能成為其理論基礎(chǔ)，其他任何有益的理論，都要服從于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。三是“理論借鑒”不是“完全照搬”，不能削足適履。思想政治教育借鑒的任何理論都要圍繞思想政治教育自身的需要進行裁剪，只能為了發(fā)展而借鑒，不能為了借鑒而借鑒。第二，借鑒的立足點問題。借鑒必須厘清兩種不同的借鑒思路，“邏輯知識”的借鑒是為了完善思想政治教育的學(xué)科建構(gòu)，如“認識論”之于思想政治教育學(xué)范疇體系的建構(gòu)，“人學(xué)理論”之于思想政治教育本質(zhì)理論等?！敖?jīng)驗知識”的借鑒是為了解決思想政治教育的現(xiàn)實問題，特別是我國社會意識發(fā)展和當(dāng)下人的思想觀念問題。因此，“邏輯知識”的借鑒是立足于學(xué)科思辨問題的解決，“經(jīng)驗知識”的借鑒必須立足于學(xué)科現(xiàn)實問題的解決。當(dāng)前“借鑒”存在的問題，直接導(dǎo)致了學(xué)科發(fā)展的“學(xué)院化”傾向。因此，“知識借鑒”必須弄明白借鑒的立足點，不可混淆，也不能混淆。第三，借鑒的有效性問題。利奧塔認為知識的發(fā)展也就是知識的再生產(chǎn)的過程，這一過程主要有知識的簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種方式。[4]簡單再生產(chǎn)是知識的簡單借鑒和疊加，擴大再生產(chǎn)是知識的融合和創(chuàng)新。只有知識的擴大再生產(chǎn)才能體現(xiàn)借鑒的有效性。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)科發(fā)展中的知識借鑒，不能簡單地把其他學(xué)科的知識搬到思想政治教育領(lǐng)域中來，而要立足于思想政治教育的實際問題，用其他經(jīng)驗知識與人的思想發(fā)展及其教育過程的相融合，產(chǎn)生創(chuàng)新性的理論知識。只有這樣，才能實現(xiàn)借鑒的有效性。第四，借鑒的可持續(xù)性問題。之所以稱“借鑒”，是因為知識彼此需要互補?！敖梃b”之所以能夠可持續(xù)，是因為知識彼此能夠互補。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)科發(fā)展過程中，多是對其他學(xué)科的借鑒，而自身知識的貢獻則相對有限。思想政治教育學(xué)科的研究成果，大多是自己學(xué)科研究而“引用”，很少為其他學(xué)科所借鑒。因此，只有劃定思想政治教育學(xué)科自身特有的研究對象，提升學(xué)科研究的創(chuàng)造性，不斷產(chǎn)生創(chuàng)新性的知識理論，才能使這個“借鑒”關(guān)系持續(xù)下去。

綜上所述，增強思想政治教育的學(xué)科自信不僅是一個理論命題，而且具有極為重要的現(xiàn)實意義。學(xué)科自信需要以“反思”為邏輯工具，提升學(xué)科建構(gòu)能力，深入現(xiàn)實維度之中，增強學(xué)科實踐能力，真正走出知識借鑒困境，增進理論生產(chǎn)能力。

參考文獻

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[責(zé)任編輯：成方哲]