林 新

(福州市教育中心，福建 福州 350002)

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中最明顯的弊端就是“對(duì)話”的缺位。教師過(guò)度發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，形成以自己為核心的權(quán)威破壞了教師、學(xué)生、文本之間的平等對(duì)話與交流，教學(xué)互動(dòng)的課堂淪為教師的一言堂，教師成為知識(shí)的代言人，學(xué)生成為知識(shí)的容器。中職生特有的個(gè)體差異在教學(xué)中顯得無(wú)關(guān)緊要而被忽視，知識(shí)不容置疑，教師的權(quán)威難以撼動(dòng)，對(duì)話失去生存的土壤，極大地抑制了學(xué)生和教師的活力和創(chuàng)造性。

語(yǔ)文新課程理念提出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！边@從根本上重新確認(rèn)了學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生以平等的身份與教師、文本進(jìn)行平等的對(duì)話，并擁有個(gè)體理解和質(zhì)疑的權(quán)利，從而大大提高了學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性;教師的教學(xué)主體地位也隨之發(fā)生改變，不再是知識(shí)權(quán)威的化身，而是以“平等對(duì)話中的首席”出現(xiàn)，對(duì)話真正成為語(yǔ)文閱讀教學(xué)不可忽視的元素，成為現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)不可或缺的手段。

事實(shí)上，對(duì)話教學(xué)也不是近幾年才提出來(lái)的，早在兩千多年前，孔子就采用了師生對(duì)話的教學(xué)方法。那么，隨著時(shí)代的發(fā)展，面向中職學(xué)校的“對(duì)話式”語(yǔ)文閱讀教學(xué)在傳統(tǒng)對(duì)話教學(xué)基礎(chǔ)上又增添了哪些新的內(nèi)涵?提出了哪些新的要求?

一、對(duì)話實(shí)施的形式——文本對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話

1．文本對(duì)話——對(duì)話的基礎(chǔ)

語(yǔ)文新課程理念認(rèn)為：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！币虼耍诮虒W(xué)過(guò)程中，一方面，教師要鉆研文本，和文本進(jìn)行深入對(duì)話，形成自己對(duì)文本、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟。另一方面，應(yīng)放手讓學(xué)生自讀文本，走進(jìn)文本，與文本進(jìn)行廣泛的對(duì)話與交流。反之，如果缺乏教師和文本的對(duì)話，教師往往就會(huì)人云亦云，以專家學(xué)者的觀點(diǎn)當(dāng)成自己的觀點(diǎn)，從而淪為教參的奴隸，充當(dāng)知識(shí)的搬運(yùn)工，失去與學(xué)生對(duì)話的基礎(chǔ)，也無(wú)法成為指導(dǎo)學(xué)生的對(duì)話首席。同樣，如果缺乏學(xué)生和文本的獨(dú)立對(duì)話，缺乏學(xué)生的獨(dú)立思考、閱讀感知和分析理解乃至質(zhì)疑問(wèn)難，就很難完成知識(shí)與能力的自我建構(gòu)，也就談不上學(xué)生和文本形成真正意義上的獨(dú)立對(duì)話，教師也無(wú)法明確學(xué)生與文本對(duì)話時(shí)出現(xiàn)障礙的真正原因，從而有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生解決閱讀中存在的問(wèn)題。

2．師生對(duì)話——對(duì)話的延伸

語(yǔ)文新課程理念認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！睅熒鷮?duì)話不是傳統(tǒng)意義上的問(wèn)和答，教師提幾個(gè)問(wèn)題，學(xué)生討論得熱熱烈烈，但最后答案一律要回到教師根據(jù)教參事先設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)答案上。這樣的對(duì)話并不是真正意義上的對(duì)話，只是徒有對(duì)話的形式，本質(zhì)上還是傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸。真正的師生對(duì)話應(yīng)是教師和學(xué)生敞開(kāi)心靈進(jìn)行溝通，這就要求教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)具有開(kāi)放性和靈活性，要讓學(xué)生有自主發(fā)揮的余地，要能發(fā)揮個(gè)性和創(chuàng)造力。另一方面，學(xué)生在獨(dú)立與文本對(duì)話的初期，對(duì)文本的初步感知是比較表面膚淺的、不夠完整深入的，很難有深刻的理解和感悟，因此在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上還需要師生之間的對(duì)話，這就要求教師在對(duì)文本深刻理解的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生在理解方面的不足予以指導(dǎo)，而這種指導(dǎo)恰恰是建立在師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)上的，往往可以通過(guò)設(shè)計(jì)一些促進(jìn)學(xué)生思考的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，在師生共同研討解決的觀念碰撞中完成。

比如在教學(xué)《項(xiàng)鏈》這篇課文時(shí)，筆者就有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：

(1)你認(rèn)為《項(xiàng)鏈》一文最精彩的心理描寫是在什么地方?為什么?

(2)導(dǎo)致主人公悲劇的原因有哪些?

(3)項(xiàng)鏈的丟失看似偶然，其實(shí)有其必然性，你是如何看待的?

(4)你曾經(jīng)有過(guò)瑪?shù)贍柕履菢拥奶摌s心嗎?結(jié)局又是如何?

(5)如果你是路瓦栽先生，你會(huì)對(duì)丟失項(xiàng)鏈的瑪?shù)贍柕鲁质裁礃拥膽B(tài)度?故事又會(huì)朝什么樣的方向發(fā)展?

又如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文時(shí)，筆者在學(xué)生充分閱讀文本的基礎(chǔ)上，提出以下兩個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考：

(1)王熙鳳對(duì)林黛玉的關(guān)心是真是假，或者兼而有之?

(2)王熙鳳的出場(chǎng)和賈寶玉的出場(chǎng)有何不同?為什么?

在與學(xué)生的對(duì)話互動(dòng)中，解決了學(xué)生對(duì)人物形象的深入理解的問(wèn)題。

在師生對(duì)話中，作為教師應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)特理解和感悟，在學(xué)《鴻門宴》一文時(shí)，我們往往批評(píng)項(xiàng)羽自大輕敵、剛愎自用、不善用人的性格，并以為這些性格最終導(dǎo)致了鴻門宴上項(xiàng)羽未殺劉邦。但有同學(xué)卻認(rèn)為導(dǎo)致鴻門宴上項(xiàng)羽未殺劉邦，除項(xiàng)羽本身性格外，項(xiàng)伯也起了很大的作用，并以為項(xiàng)羽有重感情、重倫理的一面，從某種程度上為項(xiàng)羽翻了身。這位學(xué)生的詮釋也未嘗沒(méi)有道理，教師理應(yīng)及時(shí)地加以鼓勵(lì)和贊許。

3．生生對(duì)話——對(duì)話的拓展

語(yǔ)文新課程理念認(rèn)為：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！币虼耍谏鷮?duì)話中，學(xué)生與學(xué)生之間就文本的內(nèi)容進(jìn)行交流和溝通，以便對(duì)文本獲得更新、更全面的理解時(shí)，教師也不能放棄組織、引導(dǎo)的責(zé)任。生生對(duì)話中，教師首先要設(shè)計(jì)合理的問(wèn)題，其次，要為生生對(duì)話建構(gòu)一定的討論模式，如分組討論，具體做法是教師把全班同學(xué)分成若干組進(jìn)行討論，每組指定一位同學(xué)擔(dān)任記錄員，把每個(gè)同學(xué)的發(fā)言加以記錄，每個(gè)小組輪流派不同的同學(xué)在全班范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)言。筆者在教學(xué)《雷雨》時(shí)就設(shè)計(jì)了這樣一道題：周樸園對(duì)魯侍萍是否有真情?供學(xué)生進(jìn)行分組討論，學(xué)生踴躍發(fā)言，課堂氣氛非?；钴S，根本無(wú)須擔(dān)心學(xué)生走神。值得注意的是，在生生對(duì)話中，教師要專心傾聽(tīng)，對(duì)小組討論作出評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)做到客觀公正，不帶偏見(jiàn)和個(gè)人感情色彩。同時(shí)還要適時(shí)加入，以確保討論不離開(kāi)主題和討論順利進(jìn)行。在生生對(duì)話中，教師切忌把生生對(duì)話演繹成個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生的對(duì)話，那就有違生生對(duì)話的初衷。

二、對(duì)話實(shí)施的保證——民主、平等、謙遜、進(jìn)取

1．民主、平等——對(duì)話實(shí)施的基石

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，學(xué)生往往沒(méi)有真正成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，其主要原因在于把師生置于傳道與承道、授業(yè)與受業(yè)、解疑與聽(tīng)解的兩極對(duì)立地位，從而失去師生之間平等對(duì)話的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)中營(yíng)造民主、平等的對(duì)話氛圍，是確保對(duì)話式閱讀教學(xué)的基石。

首先，要把課堂交給學(xué)生。教師要盡量縮減單向的對(duì)文本講解、分析的時(shí)間，而要把課堂上更多的時(shí)間交給學(xué)生去感知感悟文本、提出問(wèn)題質(zhì)疑、展開(kāi)對(duì)話研討、共同達(dá)成共識(shí)、形成能力素質(zhì)。唯有如此，才能讓更多的學(xué)生，至少是大部分學(xué)生積極參與到教學(xué)之中，在課堂各種對(duì)話研討中自由地發(fā)表意見(jiàn)，真正成為課堂的主人，在民主平等的教學(xué)氛圍和多維度的對(duì)話中培養(yǎng)自己的探究和創(chuàng)新精神。

其次，教師要轉(zhuǎn)換自己的角色意識(shí)。要解除教師頭上“知識(shí)權(quán)威”的光環(huán)，走出“師道尊嚴(yán)”的怪圈，走下“唯我獨(dú)尊”的講臺(tái)，和學(xué)生打成一片，以一個(gè)參與者、組織者的身份出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生發(fā)表的意見(jiàn)不作簡(jiǎn)單的“對(duì)或錯(cuò)”的評(píng)價(jià)，而是以參與者的身份把自己的意見(jiàn)談出來(lái)，和學(xué)生共同討論。在民主平等的課堂氛圍中保證了對(duì)話的實(shí)現(xiàn)。

面對(duì)相對(duì)思想比較叛逆，學(xué)習(xí)比較缺乏自信，對(duì)傳統(tǒng)灌輸教育比較抵觸的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種具有職教特色的對(duì)話式閱讀教學(xué)無(wú)疑是一種能讓他們普遍接受也樂(lè)于接受的教學(xué)方式，大量的教學(xué)實(shí)踐應(yīng)證了這種教學(xué)的有效性。

2．謙遜、進(jìn)取——對(duì)話實(shí)施的要素

唐代大散文家韓愈說(shuō)過(guò)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！痹谶M(jìn)入信息化時(shí)代的今天，學(xué)生獲得知識(shí)的渠道越來(lái)越寬，從影視報(bào)刊到軟件網(wǎng)絡(luò)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源相當(dāng)豐富，再加上教師面對(duì)的不是單一的學(xué)生個(gè)體，而是一個(gè)學(xué)生群體，就算教師的知識(shí)儲(chǔ)備相當(dāng)豐富，也未必能絕對(duì)超越學(xué)生，因而教師對(duì)自己要有清醒的認(rèn)識(shí)，要時(shí)常保持謙遜的品質(zhì)，同時(shí)要有積極進(jìn)取的姿態(tài)，要善于向書本學(xué)，向網(wǎng)絡(luò)學(xué)，向?qū)W生學(xué)，向同行學(xué)，不斷給自己加壓，不斷給自己充電，還要積極總結(jié)教學(xué)中的成敗得失，使自己的教學(xué)水平不斷得以提高。

在中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生，積極建構(gòu)民主平等的空間，發(fā)揚(yáng)謙遜、進(jìn)取的精神，在對(duì)話中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中對(duì)話，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正成為提升中職學(xué)生能力和素養(yǎng)的有效途徑。

［1］葉圣陶．葉圣陶語(yǔ)文教育論集［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1980．

［2］謝心存．走下圣壇：新課程對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)［J］．中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2004(6)．

［3］李鎮(zhèn)西．用心靈贏得心靈——李鎮(zhèn)西教育講演錄［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．