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馬克思世界歷史理論及當(dāng)代價(jià)值——讀《德意志意識(shí)形態(tài)》*

王非

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]全球化浪潮席卷全球，社會(huì)生活的方方面面正處于全球一體化進(jìn)程之中。對(duì)馬克思世界歷史思想的梳理，探尋世界歷史發(fā)展真諦，對(duì)當(dāng)今人們視角和思想的革新亦或推進(jìn)馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合都有著較強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。本文考察了《德意志意識(shí)形態(tài)》中“世界歷史”思想，梳理了馬克思世界歷史思想的來源與發(fā)展，著重闡釋了黑格爾的世界歷史思想。旨在此基礎(chǔ)之上，使馬克思世界歷史思想得到較為清晰明確的闡釋，使其世界歷史思想的當(dāng)代意義得到明確認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]世界歷史;生產(chǎn)力；分工；當(dāng)代價(jià)值

伴隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，馬克思世界歷史思想的研究日益成為學(xué)者們追尋當(dāng)代全球化的理論借鑒。馬克思和恩格斯聯(lián)系資本的發(fā)展進(jìn)程，通過對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、分工的發(fā)展和交往的擴(kuò)大的具體分析，向我們清楚地展現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。準(zhǔn)確把握馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史思想的當(dāng)代價(jià)值，為當(dāng)代全球化進(jìn)程提供借鑒。

一、 世界歷史思想的前提性批判

誠如恩格斯所言：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵1]599馬克思世界歷史思想的形成是站在巨人的肩膀之上，并非無源之水，無本之木。同樣，其世界歷史思想亦是在立足于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)而形成并得到發(fā)展的。今天看來，馬克思世界歷史思想的形成絕非偶然，既有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又有深厚的理論淵源，否則不會(huì)在今天仍具有如此重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

凡經(jīng)歷時(shí)間、并在時(shí)間中發(fā)展變化的事物都有怎樣的歷史呢？康德提到“惟有在時(shí)間中，顯象的一切現(xiàn)實(shí)性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時(shí)間自身(作為顯像的可能性的普遍條件)卻不能被取消”[2]52-53，時(shí)間作為先天直觀形式具有先天的觀念性和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。作為存在于感性世界的每個(gè)事物無不都是要生成、發(fā)展、滅亡，因而其不可能脫離時(shí)間而存在。試問，面對(duì)雄偉的萬里長城，我們知道它同樣經(jīng)歷了漫長的風(fēng)化侵蝕的過程，我們能不能說長城也擁有自己的一段歷史？我們一般日常也確實(shí)這么說。但嚴(yán)格說來，長城雖然經(jīng)歷了時(shí)間的變化，但時(shí)間卻不構(gòu)成它自身存在的本質(zhì)和依據(jù)，僅僅只是一種外在測(cè)量意義上的存在，并不構(gòu)成屬于它自身的歷史。黑格爾斷言，“太陽底下沒有東西”。自然界沒有歷史，自然與歷史對(duì)立，自然事物并不是過程的主體，它們不過是體現(xiàn)種種事例的累積而已，絕不能看作是真正意義上的歷史。

什么是歷史？歷史是什么？從人類文明開端至今，人們無不在探尋歷史的真諦。受社會(huì)發(fā)展的諸多限制，人們對(duì)歷史的研究缺乏世界性的視角。直到近代以來，世界歷史理論才得到較大的進(jìn)步與發(fā)展，以往的歷史無不帶有封閉的地域性和狹隘的民族性的特征。近代世界歷史理論首推維柯，維柯的《新科學(xué)》確立了“普遍歷史”的原則，提出關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)思想。維柯根據(jù)歷史規(guī)律認(rèn)為，歷史的發(fā)展是一種螺旋式的周期過程，主張歷史與哲學(xué)的結(jié)合研究，要求具有世界歷史的視角看問題。此外，維柯認(rèn)為“人是歷史的創(chuàng)造者”，人是處于歷史之中，歷史是人的歷史，故人類創(chuàng)造歷史即創(chuàng)造自身。維柯以前的歷史學(xué)家僅僅把自己所熟知的事件變?yōu)闅v史文學(xué)作品，不過是一種特殊的歷史。唯有著眼于全人類的變化和發(fā)展，才是一種真正意義上的歷史。維柯不僅僅是確立一種歷史原則，更是闡明了一種哲學(xué)的方法。

黑格爾的世界歷史思想，是他的歷史哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。黑格爾吸收借鑒前人的思想，以獨(dú)特的視角透視世界歷史的進(jìn)程，考察世界歷史的發(fā)展過程。黑格爾運(yùn)用“理性”眼光來分析歷史，認(rèn)為世界歷史的發(fā)展處于理性之中，世界歷史的發(fā)展是理性活動(dòng)的表現(xiàn)方式，世界歷史的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一種理性活動(dòng)的過程。另外，盡管黑格爾的歷史是在理性之中，黑格爾獨(dú)特的理性視角卻指明了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。然而，黑格爾的歷史不過是一種建立在思辨的哲學(xué)體系之上的“理性歷史”，表現(xiàn)為一種虛幻的缺乏現(xiàn)實(shí)性的歷史。在他那里，真實(shí)的歷史成為了理性的虛假的攝影和反映，歷史僅僅被視為理性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史過程。物質(zhì)不過是被意識(shí)到的物質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)關(guān)系被完全扭曲了。黑格爾提出“世界歷史”是為探尋歷史內(nèi)在的東西，其關(guān)注點(diǎn)在于“哲學(xué)的世界歷史”即世界歷史本身。黑格爾對(duì)于歷史的理解附屬于他的客觀唯心主義哲學(xué)，黑格爾堅(jiān)持理性是世界主宰，理性也同樣左右著世界歷史的發(fā)展。他將世界歷史看成“理性”展開，世界歷史的內(nèi)容處于“理性”中。世界歷史作為一種“理性”的活動(dòng)，是一種合規(guī)律合目的的過程。當(dāng)然，黑格爾的歷史研究不僅僅局限于對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行簡單考察與敘述，而是一種對(duì)歷史本質(zhì)的哲學(xué)之思。黑格爾堅(jiān)持歷史內(nèi)在規(guī)律性，主張雜亂不過是事物的表象，認(rèn)識(shí)事物不能止于表象，而應(yīng)該深入本質(zhì)，試圖追尋事物的本質(zhì)依據(jù)。黑格爾第一次在哲學(xué)領(lǐng)域里為對(duì)于歷史的邏輯解釋贏得了地盤。他在歷史領(lǐng)域改變了盲目必然性，使之成為一種合規(guī)律和合目的發(fā)展。黑格爾主張一個(gè)國家只有在同其他國家相聯(lián)系之中，才能夠存在并實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。國家之間交往的擴(kuò)大，世界日益走向一體化，各國開始構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體，并開始創(chuàng)造屬于世界的歷史進(jìn)程。盡管黑格爾的世界歷史理論博大精深，但遺憾的是，封閉的唯心體系又令其窒息。

毫無疑問，黑格爾的世界理論是基于唯心主義而闡發(fā)出來的，難免帶有唯心特征的局限性。在黑格爾的歷史理論中，決定歷史發(fā)展的乃是一個(gè)絕對(duì)精神的自我演變，絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)、自我展現(xiàn)構(gòu)成了世界歷史的真實(shí)過程。他完全顛倒了物質(zhì)和精神二者之間的關(guān)系，這就決定了黑格爾不可能真正解決世界歷史的進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)問題。盡管其世界歷史思想包含諸多合理成分，但受禁錮于唯心主義之中。按照黑格爾的辯證法，歷史發(fā)展應(yīng)該是永無止境的，不存在至善、至高的終極境界，但黑格爾卻為世界歷史設(shè)定終結(jié)，宣稱日耳曼世界是歷史的最高點(diǎn)，從中不免看到黑格爾還存在著一種民族主義傾向，正如恩格斯所說黑格爾拖著庸人的辮子。馬克思在揚(yáng)棄黑格爾世界歷史理論的基礎(chǔ)之上，立足于資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況，賦予歷史以科學(xué)性解讀，闡發(fā)了超越以往思辨歷史的具有現(xiàn)實(shí)性的世界歷史思想。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容

馬克思似乎沒有系統(tǒng)構(gòu)建自己的世界歷史理論，實(shí)際上這種世界歷史理論思想廣泛滲透于他的整個(gè)學(xué)說?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵3]196世界歷史不是抽象的精神的自我展開，而是人在自然界中通過自己的勞動(dòng)而自我產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)過程。馬克思在這里完成了對(duì)黑格爾歷史本體論的顛倒，也由此闡發(fā)其唯物史觀的基本前提。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首先明確提出“世界歷史”概念，展示馬克思新的把握世界的一種方式，即“歷史地觀察問題”，這無疑是馬克思唯物史觀思想淋漓盡致的展現(xiàn)。在《德意志形態(tài)》之后的著作中也得到進(jìn)一步闡釋，如“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[4]35。由此可得出，馬克思關(guān)于世界歷史的論斷是其唯物史觀思想的經(jīng)典凝練的表達(dá)。

作為馬克思唯物史觀的重要標(biāo)志，從《德意志意識(shí)形態(tài)》出發(fā)，解讀早期馬克思世界歷史理論，可以從中尋得些許當(dāng)代啟示。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯第一次詳盡闡釋了唯物史觀的基本原理，奠定了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)資本主義的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的論證無不滲透其世界歷史理論思想。準(zhǔn)確把握其世界歷史思想，對(duì)于馬克思后期關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命思想的研究有較大的啟發(fā)意義。

世界當(dāng)然是人的世界，歷史當(dāng)然也是人的歷史。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]519正如前文所說，歷史是人類自我形成、自我發(fā)展的過程。這里所指的人并不是指抽象意義上的人，而是“現(xiàn)實(shí)的”、“在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展”的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人。只有從事實(shí)踐活動(dòng)的人才能書寫自己的歷史，也正是由于人們的實(shí)踐活動(dòng)，歷史不再是僵死的事實(shí)的集合，而開始成為一門真正的實(shí)證科學(xué)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中馬克思將“世界歷史”闡明為真實(shí)存在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。因此斷言，世界歷史是要以現(xiàn)實(shí)的人為前提的，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷得以展開的過程，在一定程度上表現(xiàn)出世界歷史的物質(zhì)性、實(shí)踐性特征。

世界歷史并不是各民族歷史簡單的、僵死堆積。世界歷史的發(fā)展是伴隨著資本主義的生產(chǎn)力不斷的進(jìn)步，交往形式和范圍的擴(kuò)大，原來各自孤立的國家打破以往封閉隔絕的狀態(tài)，逐步形成相互聯(lián)系的世界歷史過程。同時(shí)，也是人逐步獲得自身解放的歷史過程。資本的進(jìn)步強(qiáng)制，生產(chǎn)方式的極大改變，各民族以往的孤立發(fā)展的歷史不復(fù)存在，單個(gè)孤立、累積的歷史開始世界的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展中的歷史。世界歷史必不是一種觀念化的歷史，而是一種實(shí)踐性的活動(dòng)過程，體現(xiàn)了人的自主性；世界歷史不是以往事件的記錄和敘述，而是表現(xiàn)出世界發(fā)展的重大趨向。這體現(xiàn)了馬克思把握世界發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。世界歷史是因現(xiàn)實(shí)的人生產(chǎn)活動(dòng)和交往關(guān)系而不斷展開，表明了生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)性和作為人類的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系性。世界歷史是一種不斷變化著的歷史過程，是進(jìn)程中的歷史。簡而言之，馬克思所定義的世界歷史是一部在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上，人類不斷邁向自由解放和發(fā)展的。

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的進(jìn)步和交往的擴(kuò)大，世界歷史在不斷的生成。各民族間的關(guān)系取決于生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往發(fā)展程度。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部不同的分工進(jìn)步，不同的分工促進(jìn)了人們之間的交往，交往活動(dòng)和范圍的不斷擴(kuò)大化超出一定區(qū)域限制形成世界市場(chǎng)。世界日益形成一個(gè)整體，歷史是一個(gè)邁向世界歷史的過程。

世界歷史的進(jìn)程在于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)工具的改進(jìn)又反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，特別是工業(yè)革命后，蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)和織布機(jī)的推廣和使用，資本主義國家生產(chǎn)力得到大幅度提升，社會(huì)生產(chǎn)力促進(jìn)民族的歷史成為世界歷史。其次，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大。“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大(例如，開墾土地)，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]520生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)分工進(jìn)步，分工的進(jìn)步反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。國際分工的出現(xiàn)，機(jī)器大工業(yè)的形成，促使各民族和國家交往日益具有普遍性。此外，生產(chǎn)力的進(jìn)步和分工發(fā)展為世界歷史形成提供可能性條件，而社會(huì)普遍交往的意味著世界歷史的形成。馬克思指出，這種交往在生產(chǎn)力和社會(huì)分工極大發(fā)展基礎(chǔ)上形成的交往，交往也不局限于經(jīng)濟(jì)方面，更多表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化多層次的普遍交往。交往的擴(kuò)大，一方面加速世界歷史進(jìn)程；另一方面又導(dǎo)致資本主義矛盾的激化，為無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件。

馬克思通過研究“世界歷史”，從資本主義世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張的進(jìn)程中，得出資本主義必然被共產(chǎn)主義所取代的結(jié)論。“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵3]539資本不斷尋求自我價(jià)值的增值，世界市場(chǎng)開始形成。然而，資本發(fā)展內(nèi)在的要求又是導(dǎo)致資本主義矛盾日益凸顯并成為阻礙世界歷史的形成的弊端。伴隨著資本主義的發(fā)展，資本開始由世界歷史發(fā)展的推進(jìn)器日益轉(zhuǎn)變成世界歷史發(fā)展的桎梏，資本主義滅亡的命運(yùn)難以避免。世界歷史的發(fā)展是個(gè)人和無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的條件，世界歷史終將由共產(chǎn)主義來書寫。

交往擴(kuò)大消滅“地域性的共產(chǎn)主義”，共產(chǎn)主義同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”和“世界交往”為前提的。共產(chǎn)主義的發(fā)展需要在世界歷史的前提下才能不斷的發(fā)展。馬克思論證了共產(chǎn)主義是普遍的，共產(chǎn)主義事業(yè)本身就是世界歷史性的事業(yè)。具體表現(xiàn)為：大工業(yè)標(biāo)志著世界歷史的形成，隨之而來的是把全世界無產(chǎn)階級(jí)的利益聯(lián)系起來；同時(shí)還伴隨著“地域性的個(gè)人作為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵3]538也只有在世界歷史條件下，個(gè)人才能解放，才能得到全面發(fā)展。資本主義的世界歷史的進(jìn)步為共產(chǎn)主義的世界歷史發(fā)展創(chuàng)造大量物質(zhì)前提和階級(jí)力量?？梢钥闯龉伯a(chǎn)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)皆以世界歷史為前提。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷證明馬克思主義的世界歷史理論的偉大預(yù)見性和科學(xué)性。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展日新月異，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思的世界歷史理論的發(fā)展，不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵。馬克思的世界歷史理論為我們提供了新的思維方式，即放眼世界、立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定和諧的發(fā)展，探尋并走出一條新型發(fā)展道路。

全球化越來越成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和全球化具有極大的相似性，歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展。世界歷史發(fā)展成為今天全球化進(jìn)程的先導(dǎo)。需要注意的是，馬克思的“世界歷史”思想通過深刻揭示資本主義生產(chǎn)方式所具有的資本無限制擴(kuò)張的特點(diǎn)，論證資本主義發(fā)展自身矛盾的不可避免性，認(rèn)為此種意義上的發(fā)展將走向終結(jié)，這無疑為當(dāng)今的全球化敲響警鐘?？梢哉f，自資本主義產(chǎn)生，世界開始日益走向一個(gè)整體，由孤立的、封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)通過普遍性的交往邁入到相互聯(lián)系的發(fā)展進(jìn)程之中。世界歷史不再是觀念意義上的、累積性的、具有高度抽象化的歷史，而是具有廣泛現(xiàn)實(shí)性的，處于不斷發(fā)展中的，伴隨著人類實(shí)踐而不斷生成的歷史。資本主義推動(dòng)世界歷史的發(fā)展的時(shí)代行將終結(jié)，當(dāng)今我們所處全球化的時(shí)代，需要以馬克思世界歷史的眼光去考察、分析和研究全球化，探尋全球化發(fā)展的新路徑。

今天的全球化已不再局限于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的注意力需要更多轉(zhuǎn)移到政治、文化交往等方面。我們今天在經(jīng)濟(jì)上獲得的發(fā)展足以證明我們的世界眼光，但似乎在文化領(lǐng)域的發(fā)展略顯不足。當(dāng)今時(shí)代，文化的碰撞無處不在，軟實(shí)力的競(jìng)爭日益成為國際競(jìng)爭的突出表現(xiàn)形式?！皟r(jià)值觀之戰(zhàn)”是一個(gè)客觀事實(shí)，打不贏這場(chǎng)新型戰(zhàn)爭，必將滿盤皆輸。西方在經(jīng)濟(jì)圍剿、軍事圍剿、政治孤立無法見效的情況下，價(jià)值觀圍剿成為當(dāng)下制約他國的普遍手段，從“文明沖突論”到“價(jià)值觀外交”，無不體現(xiàn)這一傾向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國之魂、強(qiáng)國之魄，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于推動(dòng)人的全面發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)凝聚正能量，堅(jiān)定當(dāng)代中國價(jià)值自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在踐行過程中的實(shí)現(xiàn)程度越廣泛，活力就越持久，越能夠深入人心。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]11培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新、廣泛性與先進(jìn)性的統(tǒng)一。

科技革命所帶來的生產(chǎn)力的高速發(fā)展以及交往形式的擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)了資源的全球范圍的優(yōu)化配置，同時(shí)也推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步、制度的創(chuàng)新。全球化在促進(jìn)世界的總體發(fā)展，給各民族和國家的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇的同時(shí)，亦不可避免帶來新的問題、新的挑戰(zhàn)。世界的未來發(fā)展表明全球化趨勢(shì)不可阻擋，但又不能走以往資本對(duì)外擴(kuò)張的道路。如果簡單的復(fù)制以往，不過是舊路的翻新與裝飾，路基并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，仍舊會(huì)沿著資本主義發(fā)展的老路子走向衰亡。為了推動(dòng)世界在更高層次意義上全球化的發(fā)展，應(yīng)努力加快推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建。和諧世界思想的提出，符合時(shí)代的要求，是馬克思世界歷史理論立足當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)全球化的新詮釋。和諧世界思想是建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)交往普遍化的基礎(chǔ)上的闡發(fā)，深化了現(xiàn)代世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了時(shí)代主題的領(lǐng)悟，為未來的發(fā)展指明了方向。馬克思的世界歷史理論本質(zhì)應(yīng)當(dāng)如此，歷史發(fā)展由此轉(zhuǎn)向，民族歷史、國家歷史在今天開始重新走向真正意義上的世界歷史。

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[責(zé)任編輯：陳如松]

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0011-03

[作者簡介]王非(1992- )，男，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

[基金項(xiàng)目]安徽師范大學(xué)2015年度研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目：“自媒體時(shí)代高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播路徑研究”(2015cxsj082)

*[收稿日期]2015-10-24