■肖 俊

科舉制度自產(chǎn)生與就與古代文學(xué)有著不可分割的關(guān)系?？婆e制度在古代中韓歷史上都長(zhǎng)期存在，對(duì)中韓兩國(guó)古代漢文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展有很大的影響，促進(jìn)了兩國(guó)古代歷史上的文學(xué)交流。論文將從科舉制度對(duì)中韓古代書(shū)籍交流、對(duì)兩國(guó)古代文人之間的文學(xué)交流、以及對(duì)兩國(guó)古代詩(shī)文風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的三個(gè)方面闡述科舉制度對(duì)中韓兩國(guó)古代文學(xué)交流的促進(jìn)作用。

中韓古代兩國(guó)交往密切，文學(xué)交流就是其中重要的一個(gè)方面。中古代韓文學(xué)交流的重要的一個(gè)推動(dòng)因素，是兩個(gè)國(guó)家之間的政治關(guān)系，在復(fù)雜的政治因素當(dāng)中，同在兩國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中起重要作用的科舉制度不可忽視?？婆e制度推動(dòng)了兩國(guó)古代歷史上文學(xué)交流的發(fā)展，促進(jìn)了古代兩國(guó)文人之間的交流，從而促進(jìn)了整個(gè)韓國(guó)古代漢文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展。

一、科舉制度對(duì)中韓古代文學(xué)書(shū)籍交流的促進(jìn)作用

從科舉制度誕生之日起，科舉考試的科目就沒(méi)離開(kāi)儒家經(jīng)典文學(xué)的理論基礎(chǔ)，以及詩(shī)賦策論的外在表現(xiàn)形式。因此在同樣實(shí)行科舉制度的韓國(guó)古代歷史上，儒家經(jīng)典是理論依據(jù)，科舉考試的賦詩(shī)、作文之道，中國(guó)文學(xué)大家就是借鑒。這樣就在一定程度上規(guī)定了韓國(guó)古代自上而下的共同的閱讀導(dǎo)向。因此，在中韓古代的典籍交流也就特別重視儒家經(jīng)典以及重要的文學(xué)選集，文學(xué)大家的別集。而廣義的中國(guó)文學(xué)也包括了儒家的經(jīng)典著作，從這一方面看，科舉制度對(duì)于中韓古代文學(xué)書(shū)籍交流具有重要的推動(dòng)作用。

1.1 科舉制度對(duì)漢文典籍東傳的促進(jìn)作用

筆者統(tǒng)計(jì)朝鮮書(shū)目叢刊可以發(fā)現(xiàn)眾多中國(guó)的書(shū)籍如先秦文獻(xiàn)：“五經(jīng)”、諸子文；文學(xué)選集：《文選》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》、《古文真寶》、《唐宋八家文選》、《八家詩(shī)選》、《唐百家詩(shī)》等等；個(gè)人別集：《陶靖節(jié)集》、《李太白（文）集》、《杜工部集》、《白香山集》、《韓文公文鈔》、《歐陽(yáng)文忠公文集》、《東坡集》、《半山集》等等。這些文學(xué)文獻(xiàn)資料在韓國(guó)古代的書(shū)目中比比皆是，而這些文學(xué)文獻(xiàn)書(shū)籍的傳入與在韓國(guó)古代文人心中產(chǎn)生的影響是離不開(kāi)科舉制度的實(shí)行的。

在朝鮮半島科舉制度萌芽的統(tǒng)一新羅時(shí)期，規(guī)定必讀書(shū)書(shū)目有《春秋左傳》、《文選》、《論語(yǔ)》等及其他儒家經(jīng)典。

“新羅元圣王四年,始定讀書(shū)出身科:讀春秋左氏傳若《禮記》、《文選》,而能通其義兼明《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者,為上;讀《曲禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者,為中;讀《曲禮》、《孝經(jīng)》者,為下;讀若博通五經(jīng)三史、諸子百家者,超擢用之。前此,但以射選人,至是改之?！?/p>

在統(tǒng)一新羅時(shí)期，《論語(yǔ)》、《文選》、諸子百家等極具文學(xué)性的書(shū)籍已經(jīng)傳入朝鮮半島，并且在選賢上具有重要的作用。

在科舉制度初創(chuàng)期的高麗朝考試科目為制述科，明經(jīng)科。制述科類(lèi)于中國(guó)進(jìn)士科，試“詩(shī)賦頌及時(shí)務(wù)策”，明經(jīng)科主考中國(guó)儒家經(jīng)典。

“光宗九年五月，雙冀獻(xiàn)議，始設(shè)科舉。試以詩(shī)、賦、頌及時(shí)務(wù)策，取進(jìn)士。兼取明經(jīng)、醫(yī)、卜等業(yè)。十一年，只試詩(shī)、賦、頌。十五年，復(fù)試詩(shī)、賦、頌及時(shí)務(wù)策?！?/p>

在科舉制度初創(chuàng)時(shí)的高麗朝，明經(jīng)科主考四書(shū)五經(jīng)，制述科考詩(shī)賦策等，其中又獨(dú)以制述科為主，在整個(gè)高麗朝時(shí)期，明經(jīng)科及第的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于制述科及第者，這就決定了高麗朝時(shí)期的文人主要走詩(shī)賦頌策創(chuàng)作的制述科，因此在高麗朝時(shí)期中國(guó)各個(gè)大家的文章文集也就受到了極大的重視。在崔滋的《補(bǔ)閑集序》中認(rèn)為：“漢文唐詩(shī)，于斯為盛”說(shuō)明了高麗朝文人在科舉制度之下的主要詩(shī)文風(fēng)氣。又引述了俞升旦的話(huà)語(yǔ)：“凡為國(guó)朝制作，引用古事，于文則六經(jīng)三史，詩(shī)則《文選》、李、杜、韓、柳，此外諸家文集，不宜據(jù)引為用。”俞升旦的這句話(huà)說(shuō)明了高麗朝科舉及日常作文都必須遵照的文集規(guī)范有 《文選》、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等的文章，這在側(cè)面也說(shuō)明了，在高麗朝時(shí)期，兩國(guó)的文學(xué)書(shū)籍的交流已經(jīng)有了重大的突破。除此之外，諸如白居易的詩(shī)文也在此一時(shí)期傳入半島并產(chǎn)生重要影響，崔滋《補(bǔ)閑集》卷中:

“杜枚自負(fù)文章俊逸,譏樂(lè)天之詩(shī)龍雜淺陋。 當(dāng)時(shí)貍德若視日者,皆從而作誘,伴然同辭。故至于今詩(shī)人,雖不及知古人所謂白俗之意者,擾曰‘長(zhǎng)慶雜說(shuō),何足看也’笑錢(qián)?！睆倪@段話(huà)中不難看出高麗朝時(shí)期的文人們對(duì)白居易詩(shī)文的欣賞與借用。

在高麗中晚期的科舉制度當(dāng)中蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、韓愈、柳宗元的詩(shī)文大行于世，受到了眾多學(xué)子們的追捧，他們的文集也得到了廣泛的流傳。李奎報(bào)在《全州牧新雕東坡文跋尾》說(shuō)道：

夫文集之行乎世，亦各一時(shí)所尚而已。然今古以來(lái)，未若東坡之盛行，尤為人所嗜者也。

以及他的《答全履之論詩(shī)文書(shū)》中談到：

“且世之學(xué)者，初習(xí)場(chǎng)屋科學(xué)之文，不暇事風(fēng)月，及得科等，然后方學(xué)為詩(shī)，則又嗜讀東坡詩(shī)，故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣?！?/p>

從李奎報(bào)的兩段話(huà)當(dāng)中，我們不難看出在高麗朝后期，隨著兩國(guó)科舉制度的不斷推行，蘇軾的詩(shī)文毋庸置疑的成為高麗朝文人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。蘇軾的詩(shī)文也就成了高麗朝科舉制度選人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。這一點(diǎn)在徐居正的《東人詩(shī)話(huà)》中可以得到印證：

“高麗文士專(zhuān)尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣。’”

再如崔滋的補(bǔ)閑集中所說(shuō)：

“李學(xué)士眉叟曰，吾杜門(mén)讀蘇黃兩集，然后語(yǔ)道冉韻鏘然，得作詩(shī)三昧?！?/p>

他們的這些話(huà)都說(shuō)明了，在科舉制度下，考生們?yōu)榱四軌蛟诳婆e考試中拔得頭籌，他們就必須學(xué)會(huì)用蘇黃之文，這也就推動(dòng)了蘇黃等文集在高麗朝時(shí)期的流傳及接受。在高麗朝初期尚《文選》，《文選》等大行于世，在高麗中晚期由于科舉詩(shī)文風(fēng)氣尚古文，因此韓柳蘇黃等古文大家的文集開(kāi)始得到傳播。這些都說(shuō)明了在科舉考試的帶動(dòng)下，兩國(guó)的文學(xué)書(shū)籍的交流也在不斷發(fā)生變化，文學(xué)書(shū)籍的流入為高麗朝的文人文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，促進(jìn)了高麗朝時(shí)期漢文學(xué)的發(fā)展。

而在科舉制度完備及衰落時(shí)期的朝鮮朝時(shí)期，三年一試，分初中終三場(chǎng)，初場(chǎng)試經(jīng)義主考朱熹注四書(shū)五經(jīng)，中場(chǎng)試論，詔，表等，終場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)論等。在科舉制度影響下的文學(xué)書(shū)籍交流逐漸被牢不可催的以性理學(xué)，經(jīng)義考試為主的書(shū)籍所替代，而文學(xué)書(shū)籍的交流也逐漸是在國(guó)家支持下或者個(gè)人努力下進(jìn)行的，文學(xué)書(shū)籍的交流與科舉制度考試的內(nèi)容有了明顯的脫節(jié)。在李朝實(shí)錄當(dāng)中所描寫(xiě)的關(guān)于明清賜予的書(shū)籍也多是性理學(xué)著作。李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料（一）“又賜王六經(jīng)、四書(shū)、通鑒、漢書(shū)”，除此之外《大學(xué)衍義》、《性理大全》等也是賜予王庭的重要書(shū)籍。文學(xué)書(shū)籍只是在私下購(gòu)買(mǎi)。

科舉制度下，因?yàn)榭荚嚳颇康奶厥庑枰?，以及?dāng)時(shí)詩(shī)文風(fēng)氣的需求使得中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)典籍得以源源不斷的傳入朝鮮半島，并引起了眾多文人的的重視。先期的先秦典籍及《文選》、初中期的唐詩(shī)漢文、中晚期的《古文真寶》等古文大家的集子，都是在這種條件下得以在韓國(guó)古代的文人當(dāng)中快速的傳播，正是科舉制度的絕對(duì)權(quán)威促使了中國(guó)的漢文典籍在韓國(guó)古代歷史上文人中間得以快速傳播。

1.2 科舉制度對(duì)韓國(guó)古代對(duì)漢文典籍保存及回流的影響

科舉制度的實(shí)行推動(dòng)了經(jīng)學(xué)，性理學(xué)書(shū)籍在韓國(guó)的流傳與接受，試詩(shī)賦策等又推動(dòng)了文學(xué)選集在韓國(guó)的接受，科舉詩(shī)文風(fēng)氣在一定程度上促進(jìn)了各個(gè)中國(guó)大家在韓國(guó)的接受與發(fā)展。因此科舉制度促進(jìn)了中國(guó)典籍的東傳，同時(shí)科舉制度也為韓國(guó)留存中國(guó)眾多的漢文典籍，其中不乏善本珍本。最典型的漢文典籍回流當(dāng)屬發(fā)生在宋哲宗元祐五年的下旨要求高麗王朝進(jìn)獻(xiàn)重要的漢文典籍，在索求的書(shū)目當(dāng)中，文學(xué)書(shū)籍也占有相當(dāng)大一部分，如“······《元白唱和詩(shī)》一卷、公孫羅《文選》、《揚(yáng)雄集》五卷、《班固集》十四卷、孔這《文范》一百卷、《類(lèi)文》三百七十卷、《文館詞林》一千卷、《古今詩(shī)苑》、《司馬相如集》二卷、”。宋代的求書(shū)127 種,4980 余卷。其中文學(xué)書(shū)籍有十余種2000 卷左右。宋朝要求“雖卷第不足者,亦須傳寫(xiě)附來(lái)”。這些書(shū)籍都是高麗朝時(shí)期保存的較完善的冊(cè)子，這些書(shū)籍的保存于科舉制度實(shí)施下的文人們重視中國(guó)典籍是分不開(kāi)的，如果文人想在科舉中及第就必須經(jīng)史子集樣樣精通，因此各種書(shū)籍的保存成了上至王庭下至普通文人所必須重視的事情。這也就為漢文文學(xué)典籍能夠回流起到了至關(guān)重要的作用。

在科舉制度的影響下，中韓兩國(guó)的文學(xué)書(shū)籍，或者是具有《文學(xué)》性質(zhì)的書(shū)籍都得以快速的流傳與接受，中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)書(shū)籍東傳為韓國(guó)古代漢文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展提供了范本與導(dǎo)向，同時(shí)韓國(guó)古代對(duì)漢文文學(xué)典籍的保存又為典籍回流創(chuàng)造了條件。科舉制度促進(jìn)者兩國(guó)古代歷史上的文學(xué)書(shū)籍的交流。文學(xué)書(shū)籍的交流離不開(kāi)創(chuàng)作文人的支持，因此，在科舉制度下兩國(guó)文學(xué)交流的另一個(gè)方面也不得不談及兩國(guó)文人之間的文學(xué)交流。

二、科舉制度對(duì)中韓古代文人交流的促進(jìn)作用

文學(xué)詩(shī)歌唱和是兩國(guó)文人的主要的文學(xué)交流形式。文學(xué)唱和是文人之間的重要的文學(xué)交流方式，是具有個(gè)人色彩的文學(xué)交流形式。中韓古代文人的相互酬唱是重要的文學(xué)交流，兩國(guó)文人之間筆談，次韻，這一方面顯現(xiàn)出了韓國(guó)古代文人的漢文造詣，另一方面也加深了兩國(guó)文士之間的情感。

文士之間的文學(xué)酬唱需要有幾個(gè)基礎(chǔ)性的條件，這在中韓古代文士的文學(xué)唱和中也是必須的。其一，酬唱的雙方必須要有相同的語(yǔ)言文字運(yùn)用及行文習(xí)慣。韓國(guó)古代通行漢字的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，運(yùn)用漢字作文被看作是身份和地位的象征，特別是在科舉制度實(shí)行以后，無(wú)論是在統(tǒng)一新羅時(shí)期 “讀書(shū)三品科”中對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的要求和對(duì)《文選》的重視，還是在高麗朝時(shí)期科考試中對(duì)“詩(shī)賦頌策”的重視。大量的中下階層為了能夠在科舉中及第，他們就必須學(xué)會(huì)使用漢語(yǔ)，學(xué)會(huì)漢文詩(shī)賦頌策等的創(chuàng)作。這樣就為兩國(guó)文士交流奠定了基礎(chǔ)的條件即共同的語(yǔ)言文字，共同的文學(xué)創(chuàng)作體裁。兩國(guó)文士都喜歡賦詩(shī)言志，因此這又為兩國(guó)文士的交流提供了唱和形式的借鑒。這些語(yǔ)言文字及行文習(xí)慣是架構(gòu)在科舉制度對(duì)中國(guó)文人要求的框架之下，科舉制度影響文人的創(chuàng)作，同樣也會(huì)影響到兩國(guó)文士之間的文學(xué)唱和交流。

其二，酬唱必須要有共同的理論思想基礎(chǔ)。中韓兩國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作與儒家思想理論是密不可分的。兩國(guó)共同推行的科舉制度，在兩國(guó)的科舉史上考試科目有不同的變化，唐代尚《文選》，宋代尚古文，明清主性理學(xué)，但是考試科目中一直沒(méi)有發(fā)生變化的是對(duì)儒家經(jīng)典的重視，統(tǒng)一新羅的“讀書(shū)三品科”、高麗朝的明經(jīng)科、朝鮮朝的文武科必考復(fù)試項(xiàng)目都為四書(shū)五經(jīng)。兩國(guó)都奉儒家經(jīng)典為必讀書(shū)目，這使得兩國(guó)文人之間的酬唱的理論基礎(chǔ)是架構(gòu)在儒家思想之上。儒家經(jīng)典的闡釋?zhuān)寮宜枷氲陌l(fā)展在一定程度上影響著兩國(guó)文士的交流?？婆e制度的使用，加大了儒家思想在文人思想中的影響。兩國(guó)文人都是在這種架構(gòu)下進(jìn)行學(xué)習(xí)和閱讀的，因此兩國(guó)的文人就有了共同的閱讀視野，共同的心理期待。兩國(guó)的文人交流有共同的立足點(diǎn)，理論思想的支撐。這也推動(dòng)了兩國(guó)文士間的文學(xué)唱和。

兩國(guó)的文學(xué)唱和主要表現(xiàn)在詩(shī)辭唱和、次韻上。這些詩(shī)歌唱和主要表現(xiàn)在兩國(guó)出使的文人唱和之上，最為讓人矚目的當(dāng)屬《皇華集》，一部部《皇華集》中所記述的都是兩國(guó)重要的文人之間的文學(xué)唱和之作。如《丙午皇華集》中的朱之蕃與柳根，中韓兩國(guó)的的狀元之間的文學(xué)唱和就極具典型性。朱之蕃山雨樓詩(shī):

層樓規(guī)面是南山,朝暮生云出更還。

大溥甘霖蘇垅畝,旋添清此瀉滄灣。

浪浪夜枕孤燈炯,渺渺關(guān)途去馬間。

愛(ài)客轉(zhuǎn)嫌歸計(jì)促,雨余峰頂待躋攀。

柳根和山雨樓詩(shī):

佳氣浮空不覓山,山形如往又如還。

平臨闤阓長(zhǎng)安陌,俯瞰煙霞漢水灣。

雨后謾看千態(tài)變,蹲前能得幾時(shí)間。

流膏澤物皆夭賜,欲謝夭扉不可攀。

朱之蕃尚唐詩(shī)，他曾主編過(guò)《中唐十二家詩(shī)》、《晚唐十二家詩(shī)》、《唐科試詩(shī)》等，他的詩(shī)作中往往有唐音，因此在文學(xué)唱和的過(guò)程中也明顯的有尊唐的蹤跡。

再如倪謙與朝鮮文人的唱和：倪謙謁《成均館宣圣廟似同行諸君子》

曉向成均謁廟堂，杏壇弘敞碧山陽(yáng)。

教典懷箕子，萬(wàn)世儒宗仰素王。

濟(jì)濟(jì)衣冠忻在坐，青青衿佩喜成行。

文風(fēng)豈特覃東海，圣化于今遍八荒。

鄭麟趾讀悅謙此詩(shī),當(dāng)即和詩(shī)《奉次高韻》:

謂圣還從入講堂，周旋笑語(yǔ)似春陽(yáng)。

風(fēng)云氣概凌霄漢，黼傲文章佐帝王。

杜老詩(shī)情已得妙，蘭亭筆法更分行。

陪游此日真天幸，漸愧吾材拙且荒。

倪謙的詩(shī)歌贊頌了朝鮮隊(duì)箕子，以及儒家傳統(tǒng)的傳承，緬懷同學(xué)儒家文化，鄭詩(shī)則稱(chēng)贊倪謙，同時(shí)也表現(xiàn)出了自身對(duì)漢儒文化，特別是遠(yuǎn)道而來(lái)的倪謙的漢文化功底的由衷的贊嘆，兩人的詩(shī)歌唱和是在共同的文學(xué)體裁，共同的思想基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，兩人的唱和詩(shī)沒(méi)有因?yàn)槊褡宓赜虿煌懈糸u。

在《皇華集》中這樣的唱和詩(shī)非常多的。分其門(mén)類(lèi)有詩(shī)，文等等。詩(shī)分四五六七以及雜言詩(shī)，文章類(lèi)則有賦、小文、游記等。這些中國(guó)古代盛行的文體，在科舉制度的推動(dòng)下，使得每一個(gè)韓國(guó)古代文人都耳熟能詳。他們與中國(guó)古代文人的唱和既表現(xiàn)在相同的文體意識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)出了相同的思想理論如在文章中，賦的創(chuàng)作與唱和又是極其重要的，在眾多的唱和作品當(dāng)中主要以吊古為主，如對(duì)箕子廟的描寫(xiě)。兩國(guó)同質(zhì)的文化理論，同樣的思想架構(gòu)都在這些詩(shī)賦的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。

三、科舉制度對(duì)中韓古代詩(shī)文風(fēng)氣演變的促進(jìn)作用

科舉制度從誕生以來(lái)就與古代的文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展有著密切的關(guān)系，它既推動(dòng)了唐朝詩(shī)歌的發(fā)展，也成就了宋代古文的地位，同時(shí)在科舉末期也為俗文學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。這種影響不僅在中國(guó)古代有重要地位，在韓國(guó)古代的科舉史上也是不得不提的?？婆e制度推動(dòng)了兩國(guó)古代詩(shī)文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了兩國(guó)在文學(xué)交流上的共同的創(chuàng)作理論，創(chuàng)作依據(jù)。

對(duì)于科舉詩(shī)文風(fēng)氣對(duì)社會(huì)文學(xué)風(fēng)氣影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)的科舉制度與詩(shī)文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變可以大致分為三個(gè)階段：隋唐宋初的重詩(shī)賦，偏愛(ài)六朝及以前詩(shī)文，促進(jìn)了唐詩(shī)的發(fā)展繁榮；宋重古文，求文以載道，奠定了宋代古文的地位；元明清思想禁錮時(shí)期，但科舉制度卻在一定程度上促進(jìn)了小說(shuō)文學(xué)的發(fā)展。而韓國(guó)古代的科舉詩(shī)文風(fēng)氣也大致分為三個(gè)階段：統(tǒng)一新羅后期，高麗中前期重《文選》詩(shī)文風(fēng)氣偏六朝及以前；高麗后期朝鮮朝前期，重古文，文以載道；朝鮮朝中晚期重朱子學(xué)說(shuō)，思想禁錮。兩國(guó)古代的這些詩(shī)文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變都與科場(chǎng)詩(shī)賦創(chuàng)作的要求有直接的關(guān)系。

在統(tǒng)一新羅至高麗朝初中前期，科場(chǎng)，文人的創(chuàng)作多重視《文選》，科舉科目與盛唐無(wú)異，統(tǒng)一新羅時(shí)期三品中的上品是如此規(guī)定的：

“新羅元圣王四年,始定讀書(shū)出身科:讀春秋左氏傳若《禮記》、《文選》,而能通其義兼明《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者,為上?！?/p>

在《高麗史》中記載:“三國(guó)以前，未有科舉之法，高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。大抵其法，頗用唐制?！?/p>

徐居正《東人詩(shī)話(huà)》卷下指出：高麗光、顯以后，文士輩出，詞賦四六，穠纖富麗，非后人所及。

這三段話(huà)都說(shuō)明了在科舉制度在韓國(guó)古代的萌芽及初創(chuàng)期都效法唐朝，行唐風(fēng)，詩(shī)文風(fēng)氣也大受隋唐的影響，喜四六詞賦，文辭駢儷，因此在共同的科舉詩(shī)文風(fēng)氣的導(dǎo)向下，中韓兩國(guó)在科舉先期的文學(xué)發(fā)展都表現(xiàn)出了對(duì)以《文選》為代表的六朝及以前詩(shī)文風(fēng)氣的重視，兩國(guó)的文人交往書(shū)籍交流也架構(gòu)在這一風(fēng)氣之上，科舉制度為新羅高麗前期帶來(lái)了新的詩(shī)文風(fēng)氣，促進(jìn)了其漢文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展。

中國(guó)的詩(shī)文風(fēng)氣從宋朝開(kāi)始和隋唐時(shí)期的華麗詩(shī)文風(fēng)氣有明顯的差別，在宋朝中后期的詩(shī)文壇中，隨著科舉考試科目以及作文規(guī)范的推動(dòng)，尚古文的風(fēng)氣占據(jù)了主導(dǎo)地位，高麗中晚期也表現(xiàn)出了同樣的趨勢(shì)。對(duì) 《文選》以及對(duì)唐詩(shī)的效法使得高麗詩(shī)文越來(lái)越走向駢儷化，詩(shī)文風(fēng)氣的改變已經(jīng)到了不得不進(jìn)行的地步。李穡曾批評(píng)道：“唐風(fēng)崇律賦，流弊盛東方。音韻皆平側(cè)，文章局短長(zhǎng)”李穡對(duì)這種唐風(fēng)的批評(píng)是對(duì)詩(shī)文風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的一種警示。因此高麗中期以后,被推崇為韓國(guó)漢詩(shī)文創(chuàng)作典范由《文選》的地位一落千丈，詩(shī)文風(fēng)氣也為之一變，由原來(lái)的華麗駢儷轉(zhuǎn)變?yōu)橹氐赖墓盼娘L(fēng)潮。從高麗武臣執(zhí)政時(shí)期后正式推動(dòng)的文學(xué)轉(zhuǎn)折即從貴族文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d士大夫文學(xué)的過(guò)程中,韓愈柳宗元等唐宋八大家的詩(shī)文成為值得學(xué)習(xí)的典范。高麗文人林椿說(shuō)：“幾千年出韓愈,振文章于已衰?！痹诟啕愂方瘘S元列傳中有如此記述：“少登第，力學(xué)為古文，號(hào)海東第一?！贝拮獭堆a(bǔ)閑集》(下卷)“文順會(huì)曰“囊余初見(jiàn)歐陽(yáng)公集,愛(ài)其富,再見(jiàn)得佳處,至于三拱手嘆服。”徐居正《東人詩(shī)話(huà)》“高麗文士專(zhuān)尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣。’”進(jìn)入朝鮮朝之后，因統(tǒng)治者重道學(xué)而排斥詞章之學(xué)，重翰藻的文選遂為有尚理尚古傾向的 《古文真寶》《文章正宗》等選本所代替。

此一段時(shí)間科舉考試詩(shī)文規(guī)范，由國(guó)家規(guī)定以及推動(dòng)，韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾等古文大家的文章文集得以在眾多的讀書(shū)人中快速的流傳，科舉的詩(shī)文風(fēng)氣也帶動(dòng)了社會(huì)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)氣，從而推動(dòng)了高麗和朝鮮朝初期社會(huì)詩(shī)文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

在中韓古代科舉制度的歷史上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣的影響上主要表現(xiàn)上述方面，當(dāng)科舉制度進(jìn)入禁錮文人思想，代圣人立言的階段，科舉制度對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作的影響就沒(méi)有先期那么明顯，這也影響了朝鮮朝時(shí)期中韓兩國(guó)的文學(xué)及詩(shī)文風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的交流。因此不做贅述。在科舉制度的影響下兩國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)有著共同的禁區(qū)，但同時(shí)兩者又有共同的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作傾向?？婆e制度對(duì)兩國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作的影響是不可替代的。中韓兩國(guó)的文學(xué)交流與科舉制度的關(guān)系是密不可分的，科舉制度在一定程度上加強(qiáng)了兩國(guó)的文學(xué)交流，科舉制度規(guī)定了共同的閱讀教材，使兩國(guó)文人雅士有了共同的閱讀導(dǎo)向，促進(jìn)了兩國(guó)文學(xué)書(shū)籍的交流與運(yùn)用。科舉制度要求貫徹儒家經(jīng)典思想，這使得兩國(guó)文人有了共同理論思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了兩國(guó)文人在文學(xué)上的交流，在共同的儒家理想框架下的交流與唱和。科舉制度對(duì)詩(shī)文風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的推動(dòng)作用，在兩國(guó)的詩(shī)文創(chuàng)作中也有明顯的作用?？傊婆e制度對(duì)中韓兩國(guó)的文學(xué)交流有著重要的促進(jìn)作用。