楊繼萍

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭411201）

從《史記》的《武帝本紀(jì)》《封禪書》《龜策列傳》等記載來(lái)看，漢武帝確實(shí)是一個(gè)很迷信的人，司馬遷在《史記·武帝本紀(jì)》開(kāi)篇就說(shuō)到“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。

1 漢武帝迷信思想的表現(xiàn)

1.1 癡迷神仙，迷信方士

漢武帝對(duì)鬼神的迷信，為當(dāng)時(shí)的方士提供了很好的活動(dòng)的機(jī)會(huì)，武帝時(shí)期較有名的方士有李少君、李少翁、欒大、公孫卿等人。

齊人李少翁“以鬼神方見(jiàn)上”，漢武帝寵愛(ài)的王夫人去世后，李少翁用方術(shù)在夜間招來(lái)了王夫人和灶神的形貌。天子在帳幕中看見(jiàn)了，便授予李少翁“文成將軍”的官職，給他賞賜了很多財(cái)物，并用接待賓客的禮節(jié)接待他。過(guò)了一年多，文成將軍的方術(shù)越來(lái)越不靈驗(yàn)，于是他就寫了一份帛書讓牛吞下，假裝不知道這件事情，說(shuō)這牛的肚子里有奇物，漢武帝叫人殺了牛一看，帛書上的話語(yǔ)非常古怪，天子很是懷疑這件事，有人認(rèn)識(shí)帛書上李少翁的筆跡，一查問(wèn)，果然是偽造的帛書，于是漢武帝殺了文成將軍并隱瞞了這件事。雖然漢武帝識(shí)破了李少翁的騙局，但是他卻“后悔其早死，惜其方不盡”，對(duì)方士的信任反而有增無(wú)減，并得到了與李少翁同師的欒大，對(duì)他的寵信都超過(guò)了前面兩位。

欒大“言多方略，而敢為大言，處之不疑。”對(duì)于欒大的言論，漢武帝深信不疑，那是皇上正擔(dān)憂著黃河潰決的事情，而且提煉黃金的事情也沒(méi)有成功，于是就把欒大封為“五利將軍”，過(guò)了四個(gè)月后，漢武帝以二千戶的地方將欒大封為“樂(lè)通侯”，賞賜列侯級(jí)甲等府第和一千名奴婢，不僅如此，漢武帝還把自己的女兒衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他，贈(zèng)送黃金一萬(wàn)斤。欒大“見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。”

漢武帝為了求仙對(duì)方士的寵信達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，雖然一再察覺(jué)方士的騙局，但求仙的欲望始終沒(méi)有熄滅。直到去世前兩年，漢武帝還親自到海上，希望能遇到仙人。

1.2 各種祭祀活動(dòng)

漢武帝即位后，依仗著漢王朝建國(guó)六十多年來(lái)積累的物質(zhì)基礎(chǔ)，廣建祭祀場(chǎng)所，祭祀花樣也不斷翻新。根據(jù)《史記·武帝本紀(jì)》記載，漢武帝時(shí)期比較重視的郊祭對(duì)象有五畤、太一、后土等。

張守節(jié)在《史記·武帝本紀(jì)》中解釋到：“五畤者，鄜畤、密畤、吳陽(yáng)畤、北畤。先是文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作吳陽(yáng)上畤、下畤，祭赤帝、黃帝；漢高祖作北畤，祭黑帝?！保?］文帝十五年，開(kāi)始實(shí)行親郊之禮，即皇帝親自到雍去郊見(jiàn)五帝，當(dāng)時(shí)，文帝又聽(tīng)信了趙人新垣平的話，建立了渭陽(yáng)五帝廟，并在第二年親自去祭祀，后來(lái)，新垣平的騙術(shù)敗露被殺，文帝從此不再親自去祭祀，而只是派相關(guān)官員去祭祀。直到景帝中六年（公元前144年），才又到雍行了一次親郊之禮。武帝在元光二年（公元前133年）親自到雍祭祀五帝，“后三歲一郊”，基本成為定制［2］。

太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，也寫作“泰一”。在《楚辭》中稱為“東皇太一”，有人奉之為“天帝”。司馬遷《史記·封禪書》中載“中宮，天極星，其一明者，太一常居也?！惫?33年，亳人謬忌向漢武帝上奏，言明祭祀泰一的方法，“‘天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道。’于是天子令太祝立其祠長(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方?！睗h武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭，自己并未參與。元鼎五年（前112年），漢武帝“令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道?！痹O(shè)立好祠壇之后，漢武帝在這一年的11月開(kāi)始親自去拜見(jiàn)太一，“十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見(jiàn)泰一如雍禮?！?/p>

古人對(duì)大地的祭祀典禮稱為“社”，社神的祭祀對(duì)象很復(fù)雜，到了戰(zhàn)國(guó)末期，比較普遍的一種說(shuō)法相對(duì)集中到了后土身上，所以一般也就以此為準(zhǔn)了。然而漢朝得到天下后，在國(guó)家的祭祀中偏偏沒(méi)有后土，這成了一個(gè)很大的缺憾。元鼎四年（前113年）冬天，漢武帝去郊雍，說(shuō)到：“今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也。”于是相關(guān)官員和太史公、祠官寬舒商量道：“天地牲角繭栗。今陛下親祀后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！庇谑翘熳铀鞏|，始立后土祠汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。這樣，對(duì)后土的祭祀也完備了。

太一祠在長(zhǎng)安西北的云陽(yáng)，屬左馮翊，祭天；后土祠在長(zhǎng)安東北的汾陰，屬于河?xùn)|郡，隔河與左馮翊界，祭地；雍五畤在西，屬右扶風(fēng)，祭五帝。由此形成國(guó)家級(jí)的三大祭祀中心。這樣大規(guī)模的“郊”和“郊祀”前所未有，武帝把古代郊祀放大擴(kuò)張到極致，漢代郊祀制度也粲然大備［3］。

1.3 迷信巫蠱

“巫”泛指“事鬼神者”，漢朝建立之初，漢高祖承襲秦制設(shè)置了太卜官。漢武帝即位，由于他對(duì)鬼神的迷信，“博開(kāi)博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私，數(shù)年之間，太卜大集?！庇捎跐h武帝的重視，太卜一時(shí)云集長(zhǎng)安城，當(dāng)時(shí)諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚嫁等很多事情都要祭神占卜來(lái)決定是否實(shí)行。在《史記·日者列傳》的篇末記載了漢武帝召集了各派占卜家詢問(wèn)“某日可取婦乎”的言論。巫術(shù)在軍事中的應(yīng)用更是漢代戰(zhàn)爭(zhēng)史上引人注目的現(xiàn)象。漢武帝北征匈奴、南收百越、西征大宛的時(shí)候也用了占卜家預(yù)測(cè)，“卜筮至預(yù)見(jiàn)表象，先圖其利。及猛將推鋒執(zhí)節(jié)，獲勝于彼，而蓍龜時(shí)日亦有力于此。上尤加意，賞賜至或數(shù)千萬(wàn)。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾於朝廷?！边@使得太卜的地位得到很大的提升，也帶來(lái)了很壞的影響，平時(shí)與太不官有嫌隙的，被他們假公行私而殺害，當(dāng)時(shí)被害的人都數(shù)不清，朝野上下惶恐不安。

漢武帝還積極引進(jìn)南越侍奉鬼神的巫術(shù)。漢武帝滅了兩越之后，越人勇之進(jìn)言道：“越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏。”漢武帝聽(tīng)從了勇之的建議，于是命令越巫建造越式祠廟用以祭祀天神、上帝和百鬼，并且采用雞骨占卜。越人的宗教信仰也被升級(jí)為國(guó)家宗教儀式。張榮芳先生認(rèn)為，越巫傳入漢朝，與漢巫結(jié)合，在西漢前期掀起了強(qiáng)大的厭詛之風(fēng)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的政治生活產(chǎn)生了很大的影響?！妒酚洝し舛U書》中有柏梁遭火災(zāi)，漢武帝接受越巫勇之的建議建設(shè)建章宮以厭勝的記載，“勇之乃曰：‘越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之?！谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬(wàn)戶?！痹轿椎慕ㄗh居然影響了長(zhǎng)安城宮廷的建設(shè)，可見(jiàn)他們?cè)跐h武帝統(tǒng)治時(shí)期所起的重要作用了。

2 漢武帝迷信思想的原因

漢武帝一生創(chuàng)建眾多，而自己卻迷信各種神仙學(xué)說(shuō)，漢武帝為何如此相信這些迷信學(xué)說(shuō)呢？這和漢武帝的個(gè)人經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有密切關(guān)系，并受到了楚、齊等區(qū)域文化的影響。

2.1 漢代社會(huì)迷信的風(fēng)尚

漢代是宗教勃興的時(shí)代，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都充斥著各種各樣的迷信思想，兩漢“固仍一鬼神術(shù)數(shù)之世界也”，“秦漢人巫鬼之習(xí)，已可概見(jiàn)”。［4］司馬遷的《史記》中還專門列有《日者列傳》，其中內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人對(duì)“日者”這一職業(yè)的尊敬心理。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見(jiàn)三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采?！鄙形字L(fēng)也流行于漢代，在秦漢人的意識(shí)中，萬(wàn)物有靈，鬼神無(wú)處不在，“巫”具有溝通人和鬼神的特殊能力，為了達(dá)到祈福消災(zāi)的目的，必須借助于巫術(shù)。朝廷設(shè)有巫官體系，《漢書？郊祀志》中列有任職于祭祀系統(tǒng)的梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、南山巫等和他們各自的職能；民間也普遍信仰巫師的力量，巫與巫術(shù)充斥在兩漢民間社會(huì)中，成為鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的一個(gè)有機(jī)組成部分。在當(dāng)時(shí)神秘文化的影響下，作為一代明君的漢武帝也難以擺脫，從小耳濡目染的熏陶，使得他初即位“尤敬鬼神之祀”，對(duì)祭祀、占卜、巫術(shù)、神仙學(xué)說(shuō)都充滿了濃厚的興趣。

2.2 漢武帝的個(gè)人經(jīng)歷

漢家皇帝無(wú)一不迷信，漢高祖劉邦即位，“因秦太卜官”，文景之時(shí)卜筮之風(fēng) 大行于世。從小生長(zhǎng)在皇宮中的漢武帝，深受祖輩、父輩們的影響，因此即位后“數(shù)年之間，太卜大集”。而漢武帝的母系親屬也有著鬼神崇拜的傳統(tǒng)，漢武帝的外祖母平原君是故燕王臧荼之孫。燕地是神仙方術(shù)非常流行的地區(qū)，平原君祭祀神君，善于卜筮，漢武帝即位后也去祭祀神君。

人在面對(duì)危險(xiǎn)，特別是遇到痛苦、疾病、事故時(shí)最容易接受宗教的影響，在漢武帝的個(gè)人經(jīng)歷中，方術(shù)就曾產(chǎn)生過(guò)奇跡?！拔某伤烂髂辏熳硬《?，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈。游水發(fā)根乃言曰：‘上郡有巫，病而鬼下之?！险僦渺糁嗜＜安?，使人問(wèn)神君。神君言曰：‘天子毋憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉。’于是病愈，遂幸甘泉，病良已?！痹θ辏ü?14年）漢武帝病得很重，在垂死的情況下，靠巫師的力量才使他恢復(fù)。這一次經(jīng)歷增強(qiáng)了漢武帝對(duì)方術(shù)的信仰，而不像漢文帝那樣，一次受騙之后就心灰了，武帝則自始至終保持著對(duì)神仙方術(shù)的極大熱情。

2.3 楚文化的影響

漢王朝的創(chuàng)始人劉邦是沛人，沛地是楚國(guó)故地。楚文化一直以其神秘、浪漫、和玄想著稱，楚人有著濃厚的崇巫信鬼的傳統(tǒng)和散發(fā)著濃烈的神秘氣息的精神生活。我們現(xiàn)在從屈原所作的《九歌》、《九辯》、《湘君》、《湘夫人》等作品可知，這些作品都是求雨、求愛(ài)時(shí)巫所使用的巫舞、巫曲。

后來(lái)楚人把江山丟給了秦人，楚人又從秦人手里奪回天下建立了漢朝。漢初君臣多出于平民，他們對(duì)自己一向熟悉的巫術(shù)文化情有獨(dú)鐘，所以漢高祖一即位就在長(zhǎng)安設(shè)置了梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、南山巫，掌管祭祀天地、東君、云中君、九天、河水、南山等神。文帝雖曾下詔禁止“秘祝移過(guò)于下”，但同樣相信巫人能使“日卻復(fù)中”、“人主延壽”之類的把戲，甚至與政治家賈誼談?wù)摃r(shí)，他也“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。景帝宮有秘戲，開(kāi)始以巫醫(yī)見(jiàn)信，后官拜郎中令的周仁常常參與，這種“秘戲”大約與巫術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)。至于武帝，當(dāng)然也不能免俗，他對(duì)巫術(shù)的癡迷甚至超過(guò)了他的父輩們。尊奉太一神、崇巫好祠等都在漢武帝時(shí)最盛，而太一正是楚人最尊貴的神。祭祀“太一”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（或者更早）楚國(guó)的宗教習(xí)俗，這在考古資料中也得到了證明。1987年湖北荊門市包山2號(hào)墓出土的包山楚簡(jiǎn)中的占卜簡(jiǎn)所述往往涉及禱詞，這些禱詞對(duì)象包括許多神袛，而這些神邸中列在首位的神就是“太一”，即《九歌》中的東皇太一［5］。

漢代宗教受楚文化的影響是很深的?！稘h書·禮樂(lè)志》記載：“凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》皆楚聲也。”《房中樂(lè)》是宗廟之樂(lè)，是漢初最重要的宗教音樂(lè)，采用的是楚聲。漢武帝祭祀太一及天地諸神所用的音樂(lè)《郊祀歌》也多為楚聲，多模仿《楚辭》，可見(jiàn)楚文化對(duì)漢朝宗教文化的影響是很深的。漢武帝重建太一之祭祀，一方面是因?yàn)榉绞康墓膭?dòng)，另一方面同楚文化也有關(guān)系。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2012.

［2］張豈之，黃留珠.中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史·秦漢卷［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［3］李零.中國(guó)方術(shù)續(xù)考［M］.北京：中華書局，2006.

［4］呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［5］韓養(yǎng)民.秦漢文化史［M］.西安：陜西人民教育出版社，1986.

［6］黃留珠.秦漢祭祀綜義［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（4）：48－56.