方星

現(xiàn)實主義下的課堂評價，往往有多項評價指標(biāo)，少則五六項、多則十?dāng)?shù)項，這不僅使得評課很難把握，備課也受到了很多制約。而在后現(xiàn)代主義里有個“至簡”的設(shè)計理念，也就是簡單到不能再簡單。因此，我校提出了“用一個指標(biāo)評價課堂”的設(shè)想。

一、后現(xiàn)代主義的二個校徽

一個學(xué)校同時使用兩個?；眨峙率墙^無僅有。但是如果細(xì)想一下，教師一個徽、學(xué)生一個徽也未嘗不可？古人既然有雌雄雙劍，同樂學(xué)校就可以有雌雄雙徽。同樂學(xué)校的雄徽與雌徽在圖案及色調(diào)上都不一樣，由古代“樂”字的兩種象形寫法演變而來：

其中：雄徽寓意同樂學(xué)校價值觀——有勞而獲才幸福，雌徽演繹同樂學(xué)校方法論——混沌分形可化簡。

兩個?；盏氖褂靡?guī)范也做出了界定：雄徽是教師徽、文科徽、學(xué)術(shù)交流徽，雌徽是學(xué)生徽、理科徽、素質(zhì)教育徽。并由此再設(shè)計出了學(xué)校的“對旗”，擺在辦公桌或掛在墻上，都是很漂亮的校園文化裝飾品。

二、后現(xiàn)代主義的三個文明

缺乏技能狀態(tài)下的物質(zhì)文明和精神文明，是靜態(tài)的文明。而靜態(tài)的文明要發(fā)展，只有靠拿來主義，很難有自己的獨創(chuàng)性成果。唯有重視公民的技能，并將技能也提升到文明的高度，與物質(zhì)文明及精神文明并列，才能構(gòu)建成鮮活的、動態(tài)的文明體系。因此同樂學(xué)校提倡三個文明建設(shè)：物質(zhì)文明、精神文明、技能文明。

而針對師生技能文明的培養(yǎng)，我校正在創(chuàng)建一個叫做“師生同樂大舞臺”的素質(zhì)教育平臺?！皫熒瑯反笪枧_”不拘一格地為任何特長的學(xué)生提供舞臺，她面向全體師生，內(nèi)容可涉及人類全部的物質(zhì)文明、精神文明，尤其重視技能文明。所以，“師生同樂大舞臺”絕不是一場文藝演出，而是一個以全年全校為時空的廣義概念。活動踐行一年來，有學(xué)生學(xué)會了做飯，有老師學(xué)會了裁縫；有學(xué)生恰恰舞跳得飛轉(zhuǎn)，有老師葡萄酒釀得醇香。如此這般，從最簡單的生活技能出發(fā)，我們希望學(xué)生經(jīng)過九年“師生同樂大舞臺”熏陶，具備更多更高的生活技能、體藝技能、學(xué)習(xí)技能和創(chuàng)造技能。

三、后現(xiàn)代主義的同樂個性

如果用少量關(guān)鍵詞詮釋后現(xiàn)代主義，可以聚焦為創(chuàng)新性、批判性和建設(shè)性。后現(xiàn)代主義提倡：在創(chuàng)新時大膽隨性，體現(xiàn)人性化的自然情感；在批判時極具勇氣，向傳統(tǒng)甚至經(jīng)典挑戰(zhàn)；在建設(shè)時不拘一格，多元及個性的隨機重構(gòu)。以上的詮釋，針對后現(xiàn)代主義建筑及藝術(shù)還是十分準(zhǔn)確的，但是若引入到教育領(lǐng)域，我們認(rèn)為還需要增加一個關(guān)鍵詞，那就是“預(yù)見性”（或前瞻性）。

后現(xiàn)代主義原本反對邏輯推斷，但教育不可不納入預(yù)見性。因為，建筑或藝術(shù)作品是“死的”但教育是“活的”?；畹氖挛锞陀泻罄m(xù)發(fā)展，盡管教育可以標(biāo)新立異，但卻不能違背事物發(fā)展的趨勢。故此，同樂學(xué)校后現(xiàn)代主義教育具備兩對關(guān)鍵詞：預(yù)見性和創(chuàng)造性、批判性和建設(shè)性。

下面分享我校關(guān)于師生關(guān)系的兩個觀點：

1. “哭的老師教不出笑的學(xué)生”

2. “沒有教師的生活豐富，就沒有學(xué)生的課堂精彩”

不難看出這兩句話具有后現(xiàn)代主義色彩，不僅表達了對傳統(tǒng)的“蠟燭成灰淚始干”，以及教師“家庭學(xué)校兩點一線”的強烈不滿，也同時表現(xiàn)出對人性均等、效率提升、文明進步的十足信心和必然推斷。所以，在同樂學(xué)校后現(xiàn)代主義教育理念的關(guān)鍵詞中，補充一個“預(yù)見性”是非常重要的。這既是為了保證在批判之后的創(chuàng)造正確和建設(shè)成功，又涉及到了后現(xiàn)代主義的自然科學(xué)背景，即量子理論中的不確定性以及混沌原理中的數(shù)學(xué)分形法則。其中，量子論、混沌原理說的是：復(fù)雜事物在短時間、小空間是沒有規(guī)律的隨機生成，既難以預(yù)見也不能苛求。比如同一棵樹上也長不出兩片一樣的樹葉（而人造物件卻經(jīng)常是清一色的）；但在事物個性化的同時，又有著簡單的分形規(guī)則，比如什么樹一定長什么葉。即在混沌的基礎(chǔ)上，我們對事物發(fā)展的趨勢又能夠有所本質(zhì)的把握。

總之，后現(xiàn)代主義理念的核心價值，不在于提供一套大而全的嚴(yán)密理論體系或模型，而在于提供一種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、創(chuàng)新發(fā)展的思維方式。因其人性化、自然隨性、不拘一格、注重預(yù)見未來趨勢等特征，當(dāng)我們以后現(xiàn)代主義的特征方式進行思考，我們能輕而易舉的掙脫現(xiàn)實主義思維弊端的束縛，很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的問題關(guān)鍵，以及解決問題和創(chuàng)新發(fā)展的正確途徑。

責(zé)任編輯〓邱〓麗endprint