□ 李 力

一、“課外作業(yè)，為學生自動的精神所表現(xiàn)”

1928年，舒新城主編的《中國新教育概況》由上海中華書局出版發(fā)行。在這本旨在“使一般教育者了解中國近代教育史實及現(xiàn)況”，“在內(nèi)容上注重于各問題之代表著作，在形式上注重于文字之優(yōu)美”[1]（凡例p1）的教育著作中，舒新城特別選擇由陶知行、鄧萃英、陳東原、莊澤宣等二十一位教育名家，通過分別撰寫從教育思潮到學制改革，從幼稚教育到高等教育，從女子教育到留學教育等十四個專題，詳細梳理了現(xiàn)代中國教育的成長脈絡和發(fā)展歷程，以期完整呈現(xiàn)當時中國各級各類教育發(fā)展的基本現(xiàn)狀與存在問題。

殊為巧合的是，曾于1923至1924年短暫擔任國立東南大學附中研究股主任，可以自稱為“東大人”的舒新城，選擇由另一個特殊的“東大人”來執(zhí)筆撰寫“中國之高等教育”專題。當舒新城正不遺余力地以東南大學附中為平臺在國內(nèi)竭力倡導道爾頓制的時候，這個特殊的“東南大學人”作為校長已經(jīng)在南京高師和東南大學積極踐行自己的教育理想四年之久。他就是畢業(yè)于美國哥倫比亞大學師范學院的教育學博士，1917年開始擔任南京高等師范學校代理校長，1920至1925年擔任國立東南大學校長，被后世譽為“東南大學之父”的郭秉文。

雖然當《中國新教育概況》正式出版時，郭秉文早已于三年前離任東南大學。但是由其執(zhí)筆撰寫的“中國之高等教育”卻是1923年在東南大學校長任上時所作，收錄于郭秉文同年出版的《最近之五十年》一書中[2](p70)。大概與其1925年卸任東南大學校長有關，此后便鮮見其專門針對中國高等教育發(fā)展的文字問世。因此，這篇系統(tǒng)論述現(xiàn)代中國高等教育沿革的文章不僅可以視為作為教育研究者的郭秉文闡述中國高等教育的最后一篇學術文字，同時也完全可以視作身為大學校長的郭秉文反觀自己多年從事高等教育的實踐反思。

在這篇題為《中國之高等教育》的文章中，郭秉文分別從高等教育制度沿革、高等教育概況、外人經(jīng)營之高等教育、女子高等教育、海外留學、學生之課外作業(yè)以及現(xiàn)在高等教育諸問題七個方面回顧與梳理了現(xiàn)代中國高等教育的發(fā)展脈絡與今后亟待正視的問題。在面臨究竟應該選擇哪些基本方面來如實反映與代表中國高等教育的形態(tài)構成與發(fā)展走向時，郭秉文并沒有單純癡迷于諸如大學管理體制、大學精神與理念等易于引起學者研究興趣的“宏大理論”課題。相反，他卻把目光投射到“學生之課外作業(yè)”這一通常易于被研究者認為缺乏理論深度的“邊緣”與“非主流”課題上，并且使用了不小的篇幅來予以闡釋。在他看來，自己之所以會對“學生之課外作業(yè)”青睞有加，將其視為介紹“中國之高等教育”必不可少的基本要素，原因正是在于：“課外作業(yè)，為學生自動的精神所表現(xiàn)。無論在學問上，藝術上，體育上，皆應與學校課程同一注意，教育家宜盡量發(fā)展而指導之?！痹谒磥?，正是由于當時普遍重視“學生之課外作業(yè)”，所以“學校生活，亦呈現(xiàn)自由活潑之象。”[1]（p117）

如果將郭秉文之于“學生之課外作業(yè)”的偏愛置于其掌校南京高師和東南大學的辦學實踐中加以審視，可以發(fā)現(xiàn)，這種行為恰恰是其長期從事高等教育的寶貴經(jīng)驗。正是由于郭秉文在掌校伊始就注重在南京高師和東南大學校園積極發(fā)展“學生之課外作業(yè)”以實現(xiàn)作育人材和大學發(fā)展，因此才會在文章中對其表現(xiàn)出極大的關注與熱情。那么，郭秉文心目中的“學生之課外作業(yè)”究竟由哪些要素構成呢？在《中國之高等教育》中，他將“學生之課外作業(yè)”分為學生自治、學藝組織、體育、社會服務和國事表示等五個方面逐一進行了討論。其實這并非郭秉文首次專門述及“學生之課外作業(yè)”及其之于學生個體和高等學校發(fā)展的獨特意義。早于1919年12月，他就在《戰(zhàn)后歐美教育近況》一文中疾呼“培養(yǎng)學生自動的精神”理應成為中國亟需重視的教育問題：

共和國之實際，在學校內(nèi)注重共和精神之培養(yǎng)，如職教員間之協(xié)力辦事，學生方面提倡自治，發(fā)展自動之機會，養(yǎng)成互助之精神?；蛞詾閷W生在今日，已極自動之能事，無提倡之必要。要知學生當此久靜始動之際，容有出軌之處，將來具有經(jīng)驗，自能就范。①郭秉文.戰(zhàn)后歐美教育近況[Z].新教育，1919-12，第2卷第4期.

事實證明，這種積極發(fā)展“學生之課外作業(yè)”以養(yǎng)成“學生自動的精神”，從根本上著眼于育人的學生生活方式的設計與構想，在歷經(jīng)南京高師和東南大學數(shù)年的辦學實踐檢驗后，不僅一致為當時的社會輿論與學校師生們所認同，而且直接而深刻地影響到作為南京高師和東南大學繼承者的國立中央大學的辦學面貌與精神境界。

1924年，上?！秾W生》雜志社曾經(jīng)發(fā)起組織過一次針對北京、天津、江蘇、上海和廣東五地十七所高等學校的校情調(diào)查，其中不乏北京大學、東南大學、南開大學以及復旦大學等知名高校。此次調(diào)查的一大特點就在于重點考察各校之學生生活和活動，進而對該校之整體特點做出評價。調(diào)查者在對東南大學學生生活進行評估后，給予東南大學高度評價：“校風淳樸質素，毫無囂張氣習”、“全校均富進取精神”、“全校均富合作精神”②佚名．全國高等學校概況調(diào)查表[Z].學生，1924-05-05，第11卷第5號.。作為一所組建成立僅四年的國立大學，能夠得到如此上佳的評語實屬難能可貴。而如果離開了作為校長的郭秉文苦心孤詣地通過發(fā)展“學生之課外作業(yè)”來培植“學生自動的精神”，著實很難想象調(diào)查者僅僅根據(jù)東南大學學子的校園生活就能夠得出上述好評。

郭秉文所力倡的“學生之課外作業(yè)”也深刻地影響到南京高師和東南大學學子健全人格和獨立個性的養(yǎng)成。1919年考入南京高師史地部、日后成為中國人文地理學奠基者的張其昀，曾高度評價自己度過的學生生活：

南京高師師的學生自治會最有生氣，課外研究又設有各種研究會，其目的在培養(yǎng)良好的公民資格，如公正無私，同情心，責任心，犧牲個人利益，尊重他人權利等事。從事政治活動而不根據(jù)于道德，則政治生活亦必致卑齷齪，令人有賤視之心。南京高師師學生個性有極度發(fā)展，然絕不因主張之同意，隱隱有局部之對壘。學生界黨同伐異之敗德，母校獨無征跡，這也是當年學校生活最感愉快的一點[3]。

金耀基認為，完美的大學生活理應由“知性生活”與“創(chuàng)造性的文化生活”兩部分構成。而在他看來，“創(chuàng)造性的文化生活”之于作育人材與大學發(fā)展的效用也許更為獨特與深遠：

實際上，第一流的大學，特別是歷史悠久的大學，無不有意無意地都在培育一種文化生活?！幕畛Q定大學的風格，常影響學生的氣質品性。文化生活簡單地說就是生活得有文化。我這里所用的“文化”一詞非文化人類學所指的文化，而是指一種有文學氣質、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。[4]

無疑，郭秉文所推崇的“學生之課外作業(yè)”正是此種對于南京高師與東南大學學子具有“生命意義的生活方式”。從1917年以教務主任身份代替江謙行使南京高師校長職務，到1920年成為國立東南大學校長，再到1925年黯然離職，郭秉文作為南京高師與東南大學的舵手長達八年之久。期間，注重從營造優(yōu)美中正的大學校園文化入手來陶冶和熏陶學生，注重基于學生生活方式之重構來引導學生健全人格的發(fā)展和獨立個性之張揚，一直貫穿于郭秉文辦學實踐的始終。從本質上而言，郭秉文始終站在培育適應民主社會生活的理想公民、構筑崇尚研究高深學術的大學文化與精神氛圍，以及大學引領與示范社會前行的高度來思考與定位“學生之課外作業(yè)”在南京高師與東南大學辦學實踐中的地位?？梢哉f，“學生之課外作業(yè)”之所以會使得郭秉文念茲在茲，其實絕非其個人的辦學偏好所致，也并非單純地指導學生消遣課余生活的辦學手段與管理方式。在他看來，“學生之課外作業(yè)”本質上是作為旨在培養(yǎng)南京高師與東南大學學子完美品性，深刻影響南京高師與東南大學學子心靈發(fā)育的校園文化而存在。

文化是一種物質上和精神上的整體生活方式[5]。大學校園文化是大學師生所創(chuàng)造的物質環(huán)境、精神產(chǎn)品和生活方式，它包括物質文化、精神文化、制度文化以及行為方式，師生是大學校園文化的主體，以校園價值觀為內(nèi)核的大學精神是大學校園文化的靈魂。從1914年南京高師成立到1927年國立東南大學被納入合并為國立第四中山大學，在并不算長久的十三年辦學歷程中，南京高師和東南大學在順利完成從新學舊學雜糅的師范學堂向文理學科并存的現(xiàn)代綜合大學轉型的同時，也培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的杰出人才，樹立了其在中國近代高等教育史上的獨特而重要的地位，為中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展做出了巨大貢獻。本文以校長郭秉文主政時期南京高師與東南大學校園文化的表現(xiàn)形態(tài)為考察中心，著重闡釋其形態(tài)之構成與特點，進而論述其獨特的育人影響。

二、“歷史背景尤為大學無價之寶”

作為大學存在的物質基礎，理想校址的選擇往往令辦學者煞費苦心：作為物理空間，它不僅能夠滿足破土動工、大興土木的建筑要求，從而使得學習生活其中的師生日常生活要求能夠得以滿足；作為“文化空間”，它最好還擁有優(yōu)良的校園景觀，或是自然風光旖旎，使得生活其內(nèi)的師生能夠終日目睹美景，賞心悅目；或是歷史底蘊深厚，能夠成為大學接續(xù)歷史與人文傳統(tǒng)的中介與津梁，從而對學子的健全人格和優(yōu)良性情進行熏陶與陶冶。南京高師和東南大學無疑正是坐擁此種理想校址的代表。

1929年11月1日出版的《國立中央大學半月刊》第一卷第二期的扉頁上印著一幀照片，整個照片的主體只有一棵高大的松樹。這棵其貌不揚的松樹就是被南京高師和東南大學師生無比珍視的六朝松①佚名．插圖[Z]．國立中央大學半月刊,1929-11-01，第1卷第2期．。1924年畢業(yè)于國立東南大學文學院史學系、日后成為著名文史學家的陳訓慈曾這樣形容六朝松：“現(xiàn)在東南大學還矜夸著他校園里有一枝‘六朝松’，這枝松是否真起于梁朝，卻也須費一番考證，或者是因梁代國學建于這里而起的傳說，也未可知。但是通常終不曾措念到這里曾有梁代來設學?！雹陉愂逭彛畺|南大學的淵源與沿革[Z]．學生,1924-09-05，第11卷第9號．無論歷史上是否確有其事，抑或后人善意的附會，僅僅從字面上就不難感受附著于六朝松之上悠久的歷史感。南京高師和東南大學校園中可以與六朝松相媲美的還有梅庵。陳訓慈對于梅庵的來源也進行過一番考證：

只是現(xiàn)在東南大學校舍中有一個名稱，還保留著兩江的一位人物的影子。兩江的最后監(jiān)督李瑞清，就是長于寫字的“清道人”，有時題著“清道人阿梅”，是因為他的號叫做梅庵。據(jù)說他作監(jiān)督時，也不停的在一字房樓上揮筆。高師創(chuàng)立以后，江校長易園因為他和兩江關系很久，便篆著“杲弇”二字，做校園中小屋的名稱。我們后進的學生們，也便不問來由的以“梅庵”二字當做校園的名稱，這“梅庵”二字倒可與東南大學終古了?、訇愂逭彛畺|南大學的淵源與沿革[Z]．學生,1924-10-05，第11卷第10號．

從學子們普遍用梅庵來代稱東南大學，就不難感受東南大學校園所具有的深厚歷史文化背景對于學生們的濡染和熏陶。1922年，該校一位學子更是用生動形象的筆觸向外界描繪和勾勒出一幅完整立體的學校校景圖：

這兩面一體的學校，位置在北極閣之下，旁有雞鳴寺，古臺城；東望鐘阜，雙峰插云，而煙雨不時，使生活在這偉大而優(yōu)美的自然環(huán)境的千百男女學生，得著豐厚的人生意趣。學校里有一個梅庵，拓地雖不廣，然布置得疏密恰當，用兩句俗語來形容他：“四時有不謝之花，八節(jié)有長春之景。”并有一棵道貌淵然的六朝松，起人不少緬懷往昔的遐思。②陳叔諒．東南大學南京高師學生生活[Z]．學生,1922-07-05，第9卷第7號．

其實無論是注重校址的自然風光，還是珍視校址所蘊含的歷史底蘊，辦學者對于校址的重視根本上是著眼于其文化價值，即重視校景對于學生人格的陶冶與熏染，重視大學接續(xù)人文歷史與光大文化傳統(tǒng)。

天然優(yōu)美的校景對于學生能夠起到潛移默化的陶冶功用。正如蔡元培所言：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵6]在他看來，教育的終極目的在于追求道德的不斷向上發(fā)展和進步，而輔助道德發(fā)展則無外乎智育和美育兩種途徑，而美育的最終著眼點恰好在于陶冶人格和熏陶情感。

1935年，國民政府曾動議將國立中央大學遷離原址，另于南京市郊辟地新建。時任中央大學地理學系教授的張其昀專門行文予以反駁。而其力主不遷校的原因正是在于“歷史背景尤為大學無價之寶”：

況且歷史背景尤為大學無價之寶。此校為明代國子監(jiān)的舊址，是五百年前國立大學的所在，永樂遷都以后，南監(jiān)依然存在。詩人吳梅村曾充最后一任的祭酒，至清兵南下，學生始星散，故吳梅村詩有“弦管消沉”“極目蕭條”之語。嘉慶間的火災，把前明國學全毀，但成賢街之名尚保存至今。清末兩江師范的舊事，姑且不提，即就四年以后南京高師東南大學艱難締造的歷史，究竟也含有相當?shù)膬r值。③張其昀．中央大學遷校問題[Z]．獨立評論，1935-10-13，第172號．

“富于歷史，使人常能領略數(shù)千百年以來之文物，以啟發(fā)他們廣大國粹的心思?！盵7]作為高等教育與文化學術機構，大學在闡揚民族傳統(tǒng)，光大固有文化方面更是具有難以推卸的責任。1924年，陳訓慈曾于考證南京高師和東南大學校址歷史時，對于東南大學有幸能夠接續(xù)前代學術文化傳統(tǒng)贊賞有加：“不過一個事業(yè)的價值，本不在于表象浸潤于明代的學風文化無形的傳沿到今——這不是南監(jiān)的最大成效么？何況，五百多年后，地靈誘致著一個新的學校，建設在他的殘跡之上，到現(xiàn)在好容易長出一個東南大學來！形跡是完全不同了，可是我們還依然維護著一個大學和五百年前的先驅，隱相銜接呢！”④陳叔諒．東南大學的淵源與沿革[Z]．學生,1924-09-05，第11卷第9號．

三、“教育貴乎薰習，風氣賴于浸染”

曾有學者將大學的歷史傳統(tǒng)與文化精神喻為大學校園中“永恒的風景”：“大凡歷史稍長一點的學校，都有屬于自己的‘永恒的風景’。構成這道‘風景’的，除了眼見為實、可以言之鑿鑿的校園建筑、圖書設備、科研成果、名師高徒外，還有必須心領神會的歷史傳統(tǒng)與文化精神?！盵8]其實，無論是歷史傳統(tǒng)，抑或文化精神，都屬于大學精神。作為大學校園文化的精神表現(xiàn)形態(tài)，大學精神是大學校園文化的靈魂與核心。它是一種普遍存在于大學校園中，由師生日常生活方式直接表征的核心價值觀以及由此形成的精神氛圍。南京高師與東南大學時期的大學精神從源頭發(fā)生、外在表征再到形成傳統(tǒng)，具有自身特有的內(nèi)在邏輯：大學校長及其確立的校園核心價值觀為精神源頭，優(yōu)美成熟的校風為精神表征，民主和科學作為內(nèi)核的精神傳統(tǒng)。

畢業(yè)于浙江第一師范、日后成為著名記者與作家的曹聚仁曾這樣評價一師校長經(jīng)亨頤：“‘一師’先后，有過許多校長，可是，我們說到‘我們的校長’，只是指經(jīng)子淵（亨頤）先生而言，跟其他校長毫無關系?！盵9]對于南京高師和東南大學而言，郭秉文也完全可以當之無愧地被學子們親切地稱之為“我們的校長”。因為正是郭秉文自身的高尚人格以及其所堅持的辦學宗旨，才為南京高師和東南大學的大學精神的生成發(fā)育植入了最初的基因。

正如中大學子日后對其所做的極高評價：“國立中央大學之基礎，實奠定于南京高師、東南大學之時；而南京高師、東南大學之規(guī)模，實建立于先生之手。凡我同窗，霖恩霑化，固無不仰望先生，如泰山，如北斗也。”[2](p160)郭秉文之所以受到師生們的高度贊譽，與其高尚的人格與嚴格遵循教育規(guī)律辦學和育人密不可分。曾有東南大學學子這樣回憶校長郭秉文：“出則戴黑禮帽，乘舊馬車，正襟危坐，志念深沉，每值生徒，則高舉其帽，微笑示意；見之者，則佇立答禮候其去。斯誠君子之風，足以表率群倫者。”[2](p165)湊巧的是，顧頡剛和潘菽在北大校長蔡元培身上也曾親炙類似的平易近人。時就讀于北大預科、日后成為著名歷史學家的顧頡剛曾如此回憶蔡校長：“他天天坐著馬車到校，看門的校警看見車子來了，站到門前立正行敬禮，照例校長是昂首直入的，想不到這位新校長竟脫下銅盆帽，向校警回鞠了一躬。這使得滿腦子裝著封建思想的學生奇怪起來，覺得他有失上下之禮！就在這樣有意識地改造環(huán)境之下，漸漸養(yǎng)成了全校平等的氣氛，使得教職員、學生、校工們無形中趨于親密團結。”[10]畢業(yè)于北大、日后成為中國現(xiàn)代心理學奠基人的潘菽，也正是感召于蔡校長的高尚人格才決定報考北大：“（我的大哥）聽到我要去投考北大時，便寫信告訴我說，以后的北大校長將是蔡先生，并且告訴我蔡先生的為人，說他常是大布之衣，大帛之冠，并且有時還自己淘米。我聽到這個消息，很慶幸自己沒有選錯了路。這是我在心中深深景仰蔡先生的開始。”[11]無獨有偶，曾任教于東南大學、日后成為中國植物分類學奠基人的胡先骕就曾將郭秉文與蔡元培相提并論：“統(tǒng)觀今日之大學校長，自蔡孑民以下，能勝郭氏者又有幾人乎”。①胡先骕.東南大學與政黨[Z].東南論衡，1925，第1卷第1期.由此不難感受作為校長的郭秉文人格之高尚。

郭秉文以身作則地示范南京高師與東南大學學子的同時，也十分注重遵循人才成長規(guī)律來開展辦學實踐活動，其為南京高師與東南大學奠定了“三育并舉”的獨特人才培養(yǎng)理念。具體到校園文化建設，就是開始在南京高師和東南大學重建注重發(fā)揚師生合作精神、注重培植學生自治能力的學生訓育制度[12](p92-101)。正是在郭秉文的主持下，極具現(xiàn)代性的學生自治會成立于南京高師。而在成立學生自治會的同時，郭秉文還聘請留美歸來、熟諳學生自治內(nèi)涵的劉伯明、陶行知、陳鶴琴和廖世承等教師負責主持第一屆學生自治委員會。正是由于教師委員指導有方，再加之師生合作無間，使得東南大學學生自治會成為五四時期各項工作開展較好的高校學生自治會之一[13](p91)。

郭秉文在為學校奠定了核心價值觀之后，便注重通過全校師生的通力合作來對其加以普及和推廣，入手的途徑正是師生的整體生活方式。正是在校園生活方式的具體實踐過程中，上述核心價值觀才有可能被潛移默化地嵌入，在同化為師生整體的深層心理結構的同時，凝聚形成為能夠代表一校整體精神風貌的校風?！靶ｏL者即學校精神之現(xiàn)象也?！盵14]正是在郭秉文的掌校過程中，南京高師和東南大學形成了自身所特有的“精神現(xiàn)象”——南京高師和東南大學校風。

教育貴乎薰習，風氣賴于浸染。劉伯明先生經(jīng)庶者出身于教會，寢饋于哲學，……先生引為副貳，校內(nèi)事一以付之。薰習所及，浸染漸深，遂成為南京高師、東南大學樸質勤敏之學風。非先生之知人善任，曷克臻此耶？[2](p161)

給南京高師和東南大學學子留下深刻印象的劉伯明先生，畢業(yè)于美國西北大學，其不僅人格高尚，而且學識淵博。由于郭秉文忙于校外事務，因此他成為學校實際的主持者，對于南京高師和東南大學校風的影響至深至遠，甚至其著裝打扮都成為當時南京高師學子紛紛效仿的對象。曾就讀于南京高師、日后成為著名近代史學家的郭廷以十分清楚地記得，時任南京高師校長辦公處副主任的劉伯明先生，“平常頭發(fā)垂過前額，幾乎蓋過半個眼睛，學生們就模仿起來，他的言行無形中影響了全校，而成為全校的精神重鎮(zhèn)。”[15]由此可見南京高師學生對其的推崇和愛戴。郭秉文的知人善任對于南京高師和東南大學校風的形成至關重要。正是由于一系列在人格與學識方面俱佳的教師以身作則，躬親示范，才為南京高師和東南大學校風的形成奠定了堅實基礎。

顧頡剛曾指出，維持一個國家乃至民族的根本在于“民族精神”[16]。大學又何嘗不是如此。大學之所以得以維系和傳承，正是由于大學精神的綿延不斷。大學精神代表和構成了大學的文化傳統(tǒng)。南京高師和東南大學之所以能夠形成一以貫之的精神傳統(tǒng)，郭秉文校長功不可沒?！霸谀细邥r期，他協(xié)助江謙校長制定了‘誠’之校訓。在東南大學，他又提出‘止于至善’的校訓。持誠至善，貫之以恒，于是便逐步形成了樸實、勤奮的南高—東大學風和以科學精神、民族精神為核心的南京高師—東南大學精神?！盵12](p163)南高—東大精神一經(jīng)形成就相對穩(wěn)定，并潛移默化地作用于一屆屆的南京高師和東南大學學子。盡管東南大學于1927年便不復存在，但是其所形成的大學精神卻直接為后繼者中央大學所繼承：“國立中央大學，前身為國立南京高等師范與國立東南大學，學校名稱，雖有改變，而其精神，則為一脈相承?！盵2](p165)

四、“學生與教職員之情誼亦非疏通不可”

早于哥倫比亞大學攻讀教育學博士學位期間，郭秉文就十分留心學生自治之于學生身心與大學發(fā)展的重要性。他在博士學位論文《中國教育制度沿革史》中這樣論述師生合作基礎上的學生自治的意義：

余則養(yǎng)成學生自治與守秩序習慣諸美德之學校組織，尤當變今之道而提倡之。故今而后最當注意者，為學校全體共作之精神，非限于校長與教員之聯(lián)絡，而學生與教職員之情誼亦非疏通不可。若遇機緣，有幾種自治團體使學生分任一部分關于整理學校秩序之事，所宜輸入者也?！灾沃贫戎谐尚В刭囈徊糠謱W校行政者之承認，且為各學生能力所及之事，夫教職員確知自己管理權之界限，而學生又能敬守學校行政者之法權，二者交相讓，則學生自治之事進行，其庶幾乎？[2](p39)

值得注意的是，郭秉文并非一味地為學生自治爭取無限制的權力，他反而將“學生與教職員之情誼亦非疏通不可”視為“而后最當注意者”，“欲自治制度之有成效，必賴一部分學校行政者之承認”。在他看來，理想的學生自治理應是師生合作與學生自治的完美調(diào)和，而這恰恰是由大學特有的組織特性所決定：“大學校園文化既是一種教育環(huán)境，同時它也是一種文化環(huán)境?！逃h(huán)境明確地規(guī)定了教育者和受教育者的地位任務，而文化環(huán)境中更重視兩者間的群體關系、雙向影響。”[17]縱觀郭秉文時期的辦學實踐，師生合作基礎上的學生自治不僅成為南京高師與東南大學校園的基本生活方式，也成為其特色鮮明的育人理念與模式。

師生合作的前提在于師生人格之平等，可以將其理解為是師生之間在彼此尊重人格和相互理解的基礎上所表現(xiàn)出的共同合作的意識，以及由此表現(xiàn)出的基本行為方式。南京高師與東南大學學生自治會的成立和運行固然最能代表和體現(xiàn)南京高師與東南大學的師生合作與學生自治完美融合的理念。當時校園內(nèi)所形成的其他極富特色的生活方式，同樣很能說明南京高師與東南大學師生合作無間與學生高度自治之成效。

先生誨訓學生，首重品德。高等師范，系以培養(yǎng)經(jīng)師而兼人師。為求達“教育即生活”之目的，而其著手，則又在衣食住行之中，住則六人一室，早晚自修，安靜異常；衣著簡樸，不尚華麗；飯廳之中，每晨早餐，事前備有甚多之面點，學生魚貫而進，各取食品，遂以所值，投錢入預置之木盒中，雖無備工管理，餐畢，總其所得，從無短少，吾讀東南大學時，仍襲此制，“中大”亦然。此種自覺，自治之風尚，后雖任教數(shù)十年，未之一見[2](p165)。

僅從“吾讀東大時，仍襲此制，中大亦然”一句，就不難體會師生合作與學生自治已然成為南京高師、東南大學和中央大學所共有的文化傳統(tǒng)，而蘊含其中的高度自律和守持意識更是對南京高師和東南大學精神之內(nèi)核——“誠”的高度彰顯，由此也可見大學精神之于南京高師和東南大學學子影響之深刻。

基于師生合作的學生自治也鮮明地體現(xiàn)在南京高師和東南大學各類學生社團的發(fā)起辦理與實際運行中。為了推動學術研究，東南大學各科紛紛以教師指導、學生創(chuàng)辦的方式，組建了許多學術社團，而且均由師生共同參與[13](p158)。雖然許多刊物都是以學生名義舉辦，但是絲毫不影響刊物的學術質量。學生在教師的悉心指導下反而發(fā)表了許多頗具學術含量的高水平研究論文。這種獨特的育人方式也成為當時南京高師和東南大學校園文化和人才培養(yǎng)的一大亮點與特色。

1920年考入南京高師、日后成為著名歷史學家的鄭鶴聲就是此種生活方式的受益者：“《史地學報》及《史學與地學》中所刊文章，大體而言，皆是課程作業(yè)中的優(yōu)良作品。就我個人而論，1925年我作畢業(yè)論文時，柳先生擬出“漢隋間之史學”一題……，柳先生評閱后，作“一時無兩”的評語，寫于論文卷首，推薦《學衡》雜志發(fā)表。后從《學衡》上抽印成為《漢隋間之史學》一書（由上海中華書局出版發(fā)行）”[18]。鄭鶴年所提及的柳先生正是任教于南京高師和東南大學的著名文史專家柳詒徵。1918年考入南京高師、日后成為中國現(xiàn)代物理學開創(chuàng)者的嚴濟慈，在大學高年級即成為由科學社主辦的《科學》雜志的編外編輯，協(xié)助教師胡剛復初審稿件，此種經(jīng)歷使得嚴濟慈自謂“從中受益匪淺”[19]。1917年考入南京高師農(nóng)業(yè)專修科、日后成為我國水稻螟蟲防治研究先驅的鄒鐘琳，在校讀書期間就潛心研究植物真菌病，后經(jīng)教師鄒秉文推薦，研究成果同樣發(fā)表于《科學》雜志[20]。

五、“它仿佛可和巴黎的高等師范學校相比”

1920年考入南京高師、日后成為著名教育家的吳俊升曾這樣生動地形容南京高師卓越的育人影響與實績：“南京高師不僅完成了訓練師資的使命，它還盡了孕育文化和造就學術界與事業(yè)界各種人才的責任，在這一方面，它仿佛可和巴黎的高等師范學校相比。”[12](p4)在他看來，南京高師在作育人材方面幾乎可以與曾經(jīng)培養(yǎng)出諸如羅曼·羅蘭、薩特、巴斯德以及?？碌瓤茖W與人文藝術大師的巴黎高師相提并論，由此可見其對于南京高師育人成績之滿意。而在張其昀看來，南京高師的人才培養(yǎng)水準幾乎可以與當時的歐美大學相比肩：“南京高師畢業(yè)生留學外國的很多，外國的教授們，常常說南京高師學生的科學程度，可以同歐美大學同年級的學生程度相比，這的確是南京高師最有榮譽的教育成績。”①張其昀.我所希望于本校同學者[Z].國立中央大學半月刊，1929-12-01，第1卷第4期.

其實，并非身為南京高師人的吳俊升與張其昀不切實際的偏愛母校。據(jù)后來研究者統(tǒng)計，在南京高師和東南大學的畢業(yè)生中，日后有十二位被遴選為新中國的中科院院士。除此之外，農(nóng)業(yè)昆蟲學家鄒鐘琳、體育學家夏翔、語言學家呂叔湘、歷史學家郭廷以、歷史學家向達、地理學家胡煥庸、地理學家張其昀以及歷史學家陳訓慈等等也均出自于南京高師和東南大學校園[13](p236-237)。如果聯(lián)想到由清華、北大和南開大學三校合組，在辦學不到九年時間里，共培養(yǎng)出78位中國科學院院士，12位中國工程院院士（其中二人為雙院士）[21]，就不難體會，對于一個辦學時間僅有十三年的高校而言，能有如此的育人成績實屬難能可貴，由此也不難感受南京高師和東南大學在育人方面的特色與影響。

簡而言之，南京高師和東南大學校園文化的根本價值，正是在于培養(yǎng)出一大批為中國近現(xiàn)代社會發(fā)展作出卓越貢獻的杰出優(yōu)秀人才。由于郭秉文對于培養(yǎng)身心全面發(fā)展的高級專門人才的高度重視，并堅持將其貫穿于南京高師和東南大學校園文化建設的始終，并努力形成各類富有特色的校園文化生活，最終為其發(fā)揮積極的育人影響奠定了堅實基礎。雖然南京高師和東南大學的辦學時間并不悠久，但是育人始終被郭秉文置于辦學實踐的首要位置。也正是由于他認識到“學生之課外作業(yè)”在育人方面所特有的價值，因此才積極創(chuàng)設和推展各類校園活動。無論是學生自治組織的創(chuàng)辦，還是學生社團和學術刊物的辦理，學生們正是在此種學生之間和師生之間的積極互動與交流中，培育了大學自身的精神文化氛圍，在無形中提升了學術研究能力，潛移默化地陶冶了人格情操。

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