楊紅梅

(湖北工程學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 孝感 432000)

“基礎(chǔ)”課教學(xué)從知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系的轉(zhuǎn)化

楊紅梅

(湖北工程學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 孝感 432000)

摘要：由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化，是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(簡稱“基礎(chǔ)”課)教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，知識(shí)體系是基礎(chǔ)，價(jià)值體系是靈魂，信仰體系是目標(biāo)?！盎A(chǔ)”課教學(xué)由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化存在一些難點(diǎn)；可以從定位課程性質(zhì)、落實(shí)實(shí)踐教學(xué)、參加環(huán)境建設(shè)、構(gòu)建教育合力等方面促使這兩個(gè)轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)。

(責(zé)任編輯：余志平)

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-4824(2015)02-0088-04

收稿日期：2014-12-08

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目(2010d082)；湖北工程學(xué)院教學(xué)教研項(xiàng)目(2013011)

作者簡介：楊紅梅(1974-)，女，湖北襄陽人，湖北工程學(xué)院政法學(xué)院副教授。

一、“基礎(chǔ)”課教學(xué)中知識(shí)體系與價(jià)值體系、信仰體系的關(guān)系

知識(shí)是指人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界(包括人類自身)的成果或結(jié)晶，是被證實(shí)的人類有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代教育心理學(xué)將知識(shí)分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)、價(jià)值性知識(shí)四類。其中價(jià)值性知識(shí)是判斷現(xiàn)象或事件的適切性、對錯(cuò)、好壞、美丑等的知識(shí)，此種知識(shí)追尋現(xiàn)象或事件的價(jià)值與意義，詮釋社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值(比如愛國、誠信、友善、民主、公正、法治等等) 的合理內(nèi)核,涉及人的情感、態(tài)度、思想與價(jià)值觀念等方面內(nèi)容。價(jià)值性知識(shí)意圖教育人們具有豐富的情感和科學(xué)的態(tài)度，影響人們的思維方法，促進(jìn)人們正確價(jià)值觀的形成，幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問題。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(簡稱“基礎(chǔ)”課)是大學(xué)階段的第一門思想政治理論課，是以馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的道德規(guī)范體系和法律常識(shí)為基本內(nèi)容，集思想、道德與法律教育為一體的一門課程，其承載的知識(shí)的性質(zhì)毫無疑問是價(jià)值性的，其教學(xué)的最終目的就是要讓大學(xué)生理解、接受和認(rèn)同教學(xué)中表達(dá)和傳遞的價(jià)值意義的合理性，并在日常生活中實(shí)踐它、體現(xiàn)它，以達(dá)到和諧社會(huì)之目的?！盎A(chǔ)”課教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w是促使學(xué)生由對知識(shí)體系的價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)與理解，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值關(guān)系的觀照與體悟，進(jìn)而凝練積淀成自己的信仰體系，發(fā)揮指導(dǎo)人生實(shí)踐的作用。

在“基礎(chǔ)”課教學(xué)由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化的過程中，價(jià)值體系是靈魂，統(tǒng)攝教學(xué)的知識(shí)體系，積淀信仰體系的具體內(nèi)容。知識(shí)體系是基礎(chǔ)和支撐，詮釋價(jià)值體系和信仰體系的合理性。信仰體系是目標(biāo)，指引知識(shí)體系和價(jià)值體系乃至整個(gè)教學(xué)的走向和最終歸宿。

因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)知識(shí)體系的傳授需遵循價(jià)值性知識(shí)學(xué)習(xí)的特有邏輯，在馬克思主義的理論框架下，深度透徹地解讀思想、道德與法律相關(guān)的基本概念和原理，凸顯課程理論知識(shí)的邏輯性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，為價(jià)值意義的傳遞和價(jià)值體系的構(gòu)建提供扎實(shí)的學(xué)理支撐。同時(shí)，要特別關(guān)注知識(shí)的生活意義情境，對大學(xué)生面臨和關(guān)心的實(shí)際問題予以科學(xué)的有說服力的剖析與解答，引導(dǎo)大學(xué)生用所學(xué)知識(shí)去思考和評(píng)判現(xiàn)實(shí)生活世界，推動(dòng)個(gè)體意義世界的生長?！盎A(chǔ)”課教學(xué)的知識(shí)體系對現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的梳理與意義合理性的詮釋，是為了提升大學(xué)生反觀現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)芰蛯r(jià)值體系的信服度與接納度，或者說，知識(shí)體系的理論理性是服務(wù)于社會(huì)文化的傳承和價(jià)值體系的建構(gòu)的實(shí)踐理性的。

知識(shí)體系(理論理性)和價(jià)值體系(實(shí)踐理性)的日漸積累，就會(huì)積淀成一種思維與行動(dòng)框架，成為主體意識(shí)中深層的心理結(jié)構(gòu)，即信仰體系，信仰體系是知、情、意的合金，是可信和確信的統(tǒng)一。信仰體系的可信是主體對主客體之間的價(jià)值關(guān)系在理論上的深刻理解和接受，可信是信仰體系的認(rèn)知和理性因素，知識(shí)體系對現(xiàn)實(shí)主客體之間價(jià)值關(guān)系的深度分析和邏輯論證是可信的基礎(chǔ)。信仰體系的確信是生活實(shí)踐中主體在對價(jià)值關(guān)系意義的理解和接受上獲得的情感上的支持、肯定與強(qiáng)化以及意志上的自我堅(jiān)守。確信是信仰體系的情感和非理性因素，“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”[1]，價(jià)值體系在生活實(shí)踐中意義生成和有效構(gòu)建過程中的積極情感體驗(yàn)是確信的催化劑。由此可見，信仰體系是建立在知識(shí)體系和價(jià)值體系基礎(chǔ)上的， 離開知識(shí)體系和價(jià)值體系的支撐，信仰體系就不可能建立。信仰體系一旦建立，基于其對知識(shí)體系和價(jià)值體系的極度信服和尊敬，又為以后知識(shí)體系的繼續(xù)學(xué)習(xí)和價(jià)值體系的持續(xù)構(gòu)建提供強(qiáng)大后盾與動(dòng)力。

價(jià)值體系由知識(shí)體系的科學(xué)理性來滋養(yǎng)，同時(shí)統(tǒng)攝著知識(shí)體系并決定著信仰體系；知識(shí)體系充盈著文化價(jià)值精神，鞏固和支撐著信仰體系?！盎A(chǔ)”課教學(xué)承載的價(jià)值性知識(shí)以科學(xué)邏輯組織成知識(shí)體系，并付諸實(shí)踐得以驗(yàn)證時(shí)，其價(jià)值體系會(huì)以社會(huì)選擇和社會(huì)意志的形式在大學(xué)生生活中實(shí)現(xiàn)構(gòu)建，獲得大學(xué)生的情感共鳴和理性認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的信仰體系，指導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)業(yè)和人生實(shí)踐活動(dòng)。

二、從知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化的難點(diǎn)

“基礎(chǔ)”課教學(xué)要切實(shí)實(shí)現(xiàn)由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系的順利轉(zhuǎn)化，知識(shí)體系的科學(xué)理性魅力是基礎(chǔ)，價(jià)值體系的實(shí)踐體驗(yàn)和構(gòu)建是關(guān)鍵，信仰體系的主體自覺認(rèn)同是目標(biāo)，這表明在“基礎(chǔ)”課的實(shí)際教學(xué)過程中，蘊(yùn)含著對知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)解釋力與說服力、學(xué)生主體價(jià)值體驗(yàn)的實(shí)踐性以及學(xué)生對價(jià)值觀念的自覺確信與堅(jiān)守的基本要求。但從目前“基礎(chǔ)”課的教學(xué)實(shí)際情況看，這些基本要求的滿足面臨著種種困難。

1.教育因素的制約。

(1)“基礎(chǔ)”課教學(xué)純學(xué)科化、知識(shí)化的傾向。時(shí)至今日，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)踐中仍然存在杜威在20世紀(jì)初所批判的“以學(xué)科為中心的理智訓(xùn)練”[2]的傾向，這種傾向把“基礎(chǔ)”課的價(jià)值性知識(shí)的教學(xué)過程混同于一般學(xué)科的知識(shí)傳授的過程，忽略知識(shí)體系蘊(yùn)含的價(jià)值意義，忽視價(jià)值意義體驗(yàn)的生活情境性，漠視價(jià)值體系、信仰體系構(gòu)建和形成的長期性。一方面，教育行政管理部門從學(xué)科管理的一般角度，要求“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須嚴(yán)格遵循教材的章、節(jié)、目進(jìn)行，不能走樣。另一方面一線教師在這種管理框架內(nèi)，或同樣基于一般學(xué)科的認(rèn)識(shí)，教學(xué)中側(cè)重于知識(shí)體系的照本宣科，無法滿足學(xué)生對教學(xué)方式方法多樣性的需求，也無法靈活設(shè)計(jì)生動(dòng)鮮活的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值意義的生長。學(xué)科化、知識(shí)化的傾向?qū)е轮R(shí)統(tǒng)攝整個(gè)“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程，價(jià)值和信仰被知識(shí)所擠壓和吞噬。其帶來的嚴(yán)重后果是學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)地接受承載各種規(guī)范的知識(shí)體系，但不明確其與當(dāng)下正在進(jìn)行的生活的意義聯(lián)系，知識(shí)體系成了與學(xué)生生活無關(guān)的客觀知識(shí)對象，學(xué)生為掌握知識(shí)苦于應(yīng)對，為考試和分?jǐn)?shù)忙碌，而價(jià)值、信仰卻在純知識(shí)的機(jī)械記憶中淡漠了、厭棄了。

(2)實(shí)踐教學(xué)薄弱。承載價(jià)值性知識(shí)的“基礎(chǔ)”課教學(xué)，本質(zhì)是實(shí)踐性的。知識(shí)體系中價(jià)值意蘊(yùn)的理解、價(jià)值體系的體悟與構(gòu)建以及信仰體系的積淀，都需要實(shí)踐環(huán)節(jié)的體驗(yàn)、思考、比較、權(quán)衡、取舍與借鑒?？梢哉f，沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)就不可能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的價(jià)值體系、信仰體系。

但目前“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)很薄弱，主要體現(xiàn)在：一是雖然形式多樣，但缺乏系統(tǒng)構(gòu)建。形式上主要集中在校內(nèi)的專題講座、主題演講、討論、辯論、知識(shí)競賽、征文、觀看教育視頻等活動(dòng)，而校外參觀、社區(qū)服務(wù)、調(diào)研、實(shí)地考察等實(shí)踐活動(dòng)較少。高校宏觀上對“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的總體設(shè)計(jì)與規(guī)劃不夠，認(rèn)識(shí)方面也存在一定的問題，沒有形成統(tǒng)一的體系，隨機(jī)性比較大，而且形式的意義大于教育的實(shí)質(zhì)意義。二是以點(diǎn)帶面，覆蓋率低。特別是校外實(shí)踐教學(xué)，由于學(xué)生人數(shù)眾多、相對缺乏實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師和實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)，很多實(shí)踐活動(dòng)只能是少數(shù)學(xué)生參與，覆蓋率很低。三是缺乏日常實(shí)踐教學(xué)的有效載體和形式。日常實(shí)踐教學(xué)可以說最切合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，學(xué)生價(jià)值意義生成的情境性最強(qiáng)，這正是“基礎(chǔ)”課教學(xué)發(fā)揮有針對性地引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值意義生成，實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系構(gòu)建并向信仰體系確立的最佳途徑。然而，目前“基礎(chǔ)”課日常實(shí)踐教學(xué)載體與形式的專門研究與開發(fā)還很缺乏。

(3)教育主體單一，約束乏力。許多非價(jià)值性知識(shí)的課程可以通過一個(gè)程序設(shè)計(jì)、一次實(shí)踐活動(dòng)或者一項(xiàng)工程項(xiàng)目等方式就可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生知識(shí)向能力和素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化程度，而“基礎(chǔ)”課的價(jià)值性的知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系的轉(zhuǎn)化具有長期性、反復(fù)性、隱蔽性等特點(diǎn)，難以具體量化和檢測，只有經(jīng)過長期的教育與社會(huì)生活的反復(fù)實(shí)踐，在自律和他律的相互作用中，學(xué)生才會(huì)逐漸內(nèi)化為心理意識(shí)，外化為實(shí)際行動(dòng)。因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)要促使學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化，并能對這種轉(zhuǎn)化做出客觀公正的評(píng)價(jià)，必須借助眾多教育主體、各種約束力量、長期監(jiān)督才能完成。而現(xiàn)實(shí)情況卻是，教育部門對信仰體系教育的整體規(guī)劃性不強(qiáng)，家庭、社會(huì)、學(xué)校各教育力量相互配合、全社會(huì)參與共建還沒有形成氣候，學(xué)校之外的其他教育支持力量嚴(yán)重欠缺，很多時(shí)候，是“基礎(chǔ)”課或思想政治理論課教師在“孤軍奮戰(zhàn)”……

2.環(huán)境的消解。大學(xué)生價(jià)值信仰的生成，離不開環(huán)境的自發(fā)影響。當(dāng)環(huán)境的自發(fā)影響與教育的自覺影響作用方向趨于一致時(shí)，會(huì)強(qiáng)化教育的作用；當(dāng)環(huán)境的自發(fā)影響與教育的自覺影響作用方向不一致甚至相反時(shí)，會(huì)弱化甚至抵消教育的作用。當(dāng)前我國處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)劇烈變遷的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)新舊政治經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的雙規(guī)并存的制度環(huán)境、社會(huì)由封閉轉(zhuǎn)向開放形成的多元的文化環(huán)境、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展利用所形成的新媒體環(huán)境等等，為社會(huì)規(guī)范的“失范”、價(jià)值的多元到價(jià)值觀念的自由表達(dá)提供了強(qiáng)烈的環(huán)境條件和場域，社會(huì)價(jià)值的一元性與神圣性被消蝕，不確定性陡增，大學(xué)生面臨空前的價(jià)值困惑與迷惘；社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象，如腐敗、享樂主義、拜金思想、不正當(dāng)競爭、誠信缺失、貧富分化等，對大學(xué)生信仰及價(jià)值觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期環(huán)境的復(fù)雜混亂，對“基礎(chǔ)”課的教學(xué)由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.學(xué)生主體自我缺位。知識(shí)體系、價(jià)值體系、信仰體系的構(gòu)建是主體知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證，是人的一種自由、自覺的實(shí)踐精神。教育的“外鑠”，只有通過大學(xué)生主體自我的“內(nèi)化”才能成為其自覺自愿的行為。然而，從實(shí)際教學(xué)情況看，學(xué)生主體積極參與“基礎(chǔ)”課的知識(shí)體系、價(jià)值體系、信仰體系的構(gòu)建與轉(zhuǎn)化的狀況并不理想。大學(xué)生是具體的社會(huì)環(huán)境中的人，其價(jià)值性知識(shí)的學(xué)習(xí)無不受到特定的時(shí)代、具體的教育情境的影響?！皞鹘y(tǒng)意義上講，德性已發(fā)生了質(zhì)變，并從以往在社會(huì)生活中所占據(jù)的中心位置退居到生活的邊緣?！盵3]在中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中，道德價(jià)值喪失了傳統(tǒng)社會(huì)的優(yōu)勢地位，由于市場經(jīng)濟(jì)的功利導(dǎo)向及制度的不完善，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值理性日趨衰落，而工具理性卻日趨強(qiáng)盛。受此影響，學(xué)生學(xué)習(xí)上的工具性、實(shí)用性、功利性思想盛行，價(jià)值性知識(shí)的學(xué)習(xí)旁落。加上思想政治理論課在高校中地位的邊緣化以及學(xué)生對德育類課程形成的“僵化的教條灌輸”的慣性思維，使得許多學(xué)生內(nèi)心深處排斥“德育”類課程的學(xué)習(xí)，而不愿參與其中。

三、對策思考

“基礎(chǔ)”課教學(xué)從知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系轉(zhuǎn)化面臨眾多尷尬無奈的困境，只有尋求有針對性的應(yīng)對之策，方可推動(dòng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)價(jià)值旨?xì)w的順利實(shí)現(xiàn)。

1.準(zhǔn)確定位課程性質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念。首先教育行政管理部門、教師要認(rèn)識(shí)到“基礎(chǔ)”課是不同于一般知識(shí)類學(xué)科的德性修身課，不能簡單采用“以學(xué)科為中心的理智訓(xùn)練”的方式對待“基礎(chǔ)”課教學(xué)考評(píng)和教學(xué)實(shí)踐。改變傳統(tǒng)的教師作為價(jià)值權(quán)威自上而下單向僵化灌輸?shù)挠^念，樹立“促進(jìn)學(xué)生價(jià)值生長”的雙向互動(dòng)的現(xiàn)代教育理念，尊重學(xué)生的主體性，突出人文關(guān)懷和人文精神。價(jià)值性的知識(shí)不同于一般性的知識(shí)，就在于其具有深厚的人文情懷和精神氣質(zhì)?！盎A(chǔ)”課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系的轉(zhuǎn)化，必須努力提升被所謂“學(xué)科知識(shí)”和“政治”話語霸權(quán)所遮蔽和消解的人文情懷。教學(xué)中注意收集關(guān)于大學(xué)生價(jià)值體系缺陷或日常生活困惑的最新話題或信息，做好充分的理論剖析準(zhǔn)備，組織交流討論。新鮮話題會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；交流討論的師生平等互動(dòng)性有助于引導(dǎo)學(xué)生主體性的健康發(fā)展；活動(dòng)內(nèi)容的切合性，價(jià)值關(guān)懷、理性分析的魅力會(huì)引起學(xué)生的興趣與尊敬，使學(xué)生相信，教學(xué)中承載的知識(shí)體系存在著能夠讓他們受益終身的東西，彰顯知識(shí)體系現(xiàn)實(shí)生活的解釋力和信服力。

2.落實(shí)實(shí)踐教學(xué)的地位和作用。實(shí)踐教學(xué)是理論知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為價(jià)值體系、信仰體系的必由之路。在實(shí)踐中，理性因素與非理性因素、事實(shí)評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)、認(rèn)知、情感、意志和行為等因素才能相互融合、相互作用；也才能在認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自身、變革世界和變革自己的過程中，理順人與自然、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的應(yīng)然之則與必然之道，充分展現(xiàn)人的自由精神，從而真正達(dá)到信仰的高度。

“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)一定要扭轉(zhuǎn)隨意性、形式化對課程本身的戕害，踏踏實(shí)實(shí)利用既有的條件和有限的資源開展好實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，恢復(fù)德育類課程的應(yīng)有尊嚴(yán)與自信，贏得大學(xué)生的信任；同時(shí)，高校對“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)做好總體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，梳理好各教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的銜接關(guān)系，轉(zhuǎn)變觀念，把日常生活納入到實(shí)踐教學(xué)的基本載體之中，使“基礎(chǔ)”課教學(xué)切實(shí)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)中去體悟價(jià)值、自覺發(fā)現(xiàn)和尋覓生活的意義。價(jià)值意義的積極體驗(yàn)和感悟，會(huì)使學(xué)生在自身的德性中發(fā)現(xiàn)美好生活的意義；美好生活是每個(gè)人值得過的生活，包含著引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的美善價(jià)值。[4]

3.積極主動(dòng)地參加環(huán)境建設(shè)。“現(xiàn)時(shí)人們總是片面強(qiáng)調(diào)教育必須適應(yīng)社會(huì)的需要，殊不知教育還必須正確引導(dǎo)社會(huì)的走向。”[5]面對目前社會(huì)中物質(zhì)技術(shù)至上、工具理性強(qiáng)勢對價(jià)值理性的消解，教育應(yīng)剖析其帶來的社會(huì)病變，引導(dǎo)人們對社會(huì)進(jìn)行深刻反思，推動(dòng)未來社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，創(chuàng)設(shè)有利于大學(xué)生價(jià)值信仰養(yǎng)成的環(huán)境氛圍。針對開放的多元文化環(huán)境，國家要積極推動(dòng)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，重構(gòu)社會(huì)權(quán)威價(jià)值引領(lǐng)之下的多元價(jià)值規(guī)范體系，以社會(huì)權(quán)威的統(tǒng)一的價(jià)值尺度滿足大學(xué)生最終處世立身的心理需求，形成現(xiàn)代健康、有序的文化環(huán)境；制度環(huán)境方面，國家各機(jī)構(gòu)、社會(huì)各部門應(yīng)加強(qiáng)對相關(guān)制度法規(guī)的修訂與完善，使社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)含其中，滿足大多數(shù)人的利益和需要，回應(yīng)社會(huì)公平、公正的道德訴求，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；新媒體環(huán)境方面，國家需要大力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪和不道德行為的監(jiān)控與打擊，同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)和道德建設(shè)，培育人們網(wǎng)絡(luò)空間的自律與他律，弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)在傳遞社會(huì)正能量方面的作用，優(yōu)化大學(xué)生價(jià)值信仰養(yǎng)成的媒介環(huán)境。

4.構(gòu)建教育的合力?！盎A(chǔ)”課教學(xué)由知識(shí)體系向價(jià)值體系、信仰體系的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)涉及到課堂內(nèi)外、校內(nèi)外、理論與實(shí)踐等多個(gè)環(huán)節(jié)或場域的長期的復(fù)雜過程，要想實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)化，僅僅靠“基礎(chǔ)”課一門課程的教育力量是不可能的，必須構(gòu)建教育的合力。

首先，國家教育部門對以“基礎(chǔ)”課為代表的德性教育要做好整體規(guī)劃，充分調(diào)動(dòng)家庭、社會(huì)、學(xué)校等各教育力量在學(xué)生德性生成中的作用，形成全社會(huì)關(guān)注學(xué)生成長、關(guān)愛學(xué)生生活的德性共建機(jī)制。高校對學(xué)生德性的評(píng)估，必須摒棄學(xué)科知識(shí)式的檢測，借助家庭生活評(píng)價(jià)、社會(huì)活動(dòng)評(píng)價(jià)、實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)、人際交往評(píng)價(jià)、日常生活評(píng)價(jià)等，將家長、社會(huì)活動(dòng)組織者、實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師、同學(xué)、任課教師、班主任(輔導(dǎo)員)、宿管員及其他與之相關(guān)的人員全部納入教育評(píng)價(jià)主體，從不同層面考察學(xué)生的道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)。要切實(shí)落實(shí)各教育主體評(píng)價(jià)結(jié)果對學(xué)生實(shí)際言行的約束力，將各教育主體的評(píng)價(jià)按照一定比例形成德性權(quán)重，與學(xué)生的評(píng)先獲優(yōu)、發(fā)展進(jìn)步、畢業(yè)就業(yè)乃至以后的發(fā)展等切身利益掛鉤。唯有如此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)從知識(shí)體系向價(jià)值體系和信仰體系的轉(zhuǎn)化才能建立在一個(gè)持續(xù)的長效機(jī)制之上。

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[5]章開沅.《中國著名大學(xué)校長書系》序言[J].高等教育研究，2004(3)：1-4.