汪 靜

（安順學(xué)院，貴州 安順 561000）

“陌生化”（Verfremdung）理論是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義理論代表什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出的核心理論。這一理論是對(duì)西方“模仿”理論的反叛，主張帶著孩童新奇的視覺(jué)去感知事物，從而獲得全新的感受。在什克洛夫斯基那里，“陌生化”不只是一個(gè)文藝?yán)碚摳拍?，更是一個(gè)美學(xué)范疇。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，“陌生化”理論已經(jīng)再熟悉不過(guò)了，在文學(xué)創(chuàng)作中也會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地踐行這一理論。

一

布萊希特的“陌生化”理論與俄國(guó)什克洛夫斯基的“陌生化”理論存在一致性走向。

布萊希特曾說(shuō)：“陌生化的反映是這樣一種反映：對(duì)象是眾所周知的，但同時(shí)又把它表現(xiàn)為陌生的”?！暗谝淮魏偷诙问澜绱髴?zhàn)之間，在柏林船塢劇院為制造這樣的形象所嘗試過(guò)的表演方法，是以‘陌生化效果’為基礎(chǔ)的。”[1]布萊希特闡明了何為“陌生化”，那就是“把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)ィ谷藢?duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇心”[2]。布萊希特認(rèn)為，戲劇是與生活最貼近的藝術(shù)之一，因此必須在生活的真實(shí)與表演的藝術(shù)真實(shí)之間保持一定的“間離”，這種“間離”正是“陌生化”。布萊希特進(jìn)一步提倡戲劇能給觀眾帶來(lái)驚異感，因而作為演員不能與角色同一，作為觀眾不能與角色人物的命運(yùn)同一，這對(duì)傳統(tǒng)戲劇對(duì)觀眾與角色產(chǎn)生共鳴的理想追求形成徹底的反叛。布萊希特的“陌生化”理論與什克洛夫斯基的“陌生化”理論均有濃厚的美學(xué)韻味，中心不在關(guān)注這種“陌生化”的創(chuàng)作手法對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的效果。盡管如此，布萊希特的“陌生化”理論同什克洛夫斯基的“陌生化”理論仍然存有一定差異，布萊希特的“陌生化”理論觀照的視野已經(jīng)從文學(xué)這種時(shí)間藝術(shù)跨越到戲劇這種舞臺(tái)表演的時(shí)空藝術(shù)樣式?？梢赃@樣說(shuō)，“陌生化”理論經(jīng)過(guò)布萊希特的吸收與發(fā)展，在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作中可以成為總的創(chuàng)作手法和原則。時(shí)隔20多年，布萊希特再次提出“陌生化”理論，正是對(duì)什克洛夫斯基“陌生化”理論的沿襲和發(fā)展，而藝術(shù)理論的構(gòu)建正需要這種發(fā)展。

就文學(xué)作品而言，“陌生化”手法運(yùn)用得越充分給讀者帶來(lái)的審美感受就越深刻，“陌生化”是文學(xué)之所以成為藝術(shù)的根本動(dòng)力杠桿。在具體的創(chuàng)作中，可以體現(xiàn)在敘事視角的換位、定式思維的突破常規(guī)、語(yǔ)言組織的偏離等。托爾斯泰是什克洛夫斯基較為贊賞的作家之一，什克洛夫斯基認(rèn)為托爾斯泰的小說(shuō)的藝術(shù)成就正在于“陌生化”手法的獨(dú)到運(yùn)用。如：托爾斯泰通過(guò)一個(gè)非軍官的語(yǔ)言描述了戰(zhàn)場(chǎng)上的緊張氣氛，透過(guò)小孩兒?jiǎn)渭兊氖澜缛ッ枥L士兵的談吐，幼稚孩童般的視角帶給讀者深刻的印象，這些都是“陌生化”視覺(jué)轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作手法帶來(lái)的獨(dú)特審美效果。

中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作中的“陌生化”現(xiàn)象也很常見(jiàn)。以現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)家沈從文先生的作品《邊城》為例。通過(guò)散文式體例來(lái)敘述湘西底層“小人物”的生活瑣事，將湘西女孩兒翠翠獨(dú)有的人性自由與善良同山水本真之美融合在一起，構(gòu)筑了一幅湘西人性美與自然美交相輝映的人物風(fēng)情畫(huà)卷。作家以“陌生化”的敘事視角、“陌生化”的散文語(yǔ)言，帶給讀者審美延長(zhǎng)的無(wú)限韻味。而沈從文先生曾經(jīng)描述自己的作品“不過(guò)是一堆習(xí)作”“一種情緒的體操”“一種扭曲文字實(shí)驗(yàn)它的韌性，重摔文字實(shí)驗(yàn)它的硬性的體操”[3]。其實(shí)，沈從文先生所說(shuō)的文字的體操也即是“陌生化”在小說(shuō)中的運(yùn)用。文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展至今，很多大師都在追求文學(xué)語(yǔ)言的出奇制勝，因而下意識(shí)地運(yùn)用“陌生化”的創(chuàng)作技巧，特別是隨著當(dāng)下人們審美品位的不斷提升，求新、求變、求異的審美需求日益增強(qiáng)，在這種信息更替轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)代大背景下，不少文學(xué)創(chuàng)作者開(kāi)始在自己作品中對(duì)“陌生化”作大膽的嘗試，如王朔在小說(shuō)創(chuàng)作中善于以游戲般的精彩語(yǔ)言制造強(qiáng)烈的“陌生化”效應(yīng)。

二

“陌生化”理論的適用載體本在文學(xué)，而事實(shí)上各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造都需要藝術(shù)“陌生化”手法的參與。這一理論的初衷在于讓藝術(shù)家不斷提升創(chuàng)造力，并通過(guò)藝術(shù)作品將藝術(shù)家對(duì)“世界”的理解恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)。

艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中指出，文學(xué)活動(dòng)是這樣四要素構(gòu)成的框架，即“世界—作品—藝術(shù)家—欣賞者”[4]。這四要素之間是相互依存，相互滲透的關(guān)系。世界作為對(duì)象，不單是文學(xué)創(chuàng)作觀照的審美對(duì)象，對(duì)于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，同樣是藝術(shù)創(chuàng)造的審美客體。“陌生化”作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手法，自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生兩個(gè)方面的間離效果。一個(gè)是使接受者將自己從藝術(shù)的真實(shí)中拉回現(xiàn)實(shí)的真實(shí)當(dāng)中來(lái)，這是“間離”的第一個(gè)層次，這是“陌生化”產(chǎn)生的第一個(gè)“效應(yīng)”，也即“間離”效應(yīng)。另一個(gè)則是“間離”的第二個(gè)層次，也即“審美間離”?！皩徝篱g離”是藝術(shù)作品給予接受者的審美愉悅感，是接受者與藝術(shù)家在藝術(shù)作品中的相遇、相知乃至相惜?！皩徝篱g離”的效應(yīng)就是給審美欣賞者創(chuàng)造一個(gè)理想的“世界”，這個(gè)“世界”相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，具有非現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)，而藝術(shù)作品正是藝術(shù)家與審美欣賞者在這個(gè)理想“世界”里交會(huì)后的真正存在和顯現(xiàn)，并生發(fā)出詩(shī)意性、綿延性的獨(dú)特美感。藝術(shù)的存在能夠給欣賞者帶來(lái)這種美感，藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品的目的更是為了審美欣賞者能夠體驗(yàn)審美創(chuàng)造的全過(guò)程。世界作為對(duì)象納入藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，世界就成了審美的對(duì)象，就與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了間離，藝術(shù)家按照藝術(shù)的法則將對(duì)象通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出藝術(shù)作品，這個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)審美間離的過(guò)程。藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)這種審美的間離，使世界作為存在對(duì)象顯示了其本真性，成為真理的真正顯現(xiàn)?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界里，人作為存在者，就要和世界打交道，在存在者與世界打交道的過(guò)程中，難免會(huì)形成固有的習(xí)慣模式，這種定性的思維導(dǎo)致世界不能本真地被存在者感知，因而世界對(duì)存在者來(lái)說(shuō)是遮蔽著的世界，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與人真正的對(duì)話。藝術(shù)的“陌生化”就是在藝術(shù)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人與世界的真正對(duì)話，使欣賞者始終保持著興奮、新奇的大腦和視覺(jué)，來(lái)體驗(yàn)這個(gè)世界帶給我們的無(wú)限激情。這種排除一切功利、自由敞亮的審美還原態(tài)度是藝術(shù)作品“審美間離”效果得以實(shí)現(xiàn)的真正前提。

作為“陌生化”理論提出者的什克洛夫斯基曾說(shuō)：“賦予某物以詩(shī)意的藝術(shù)性，乃是我們感受方式所產(chǎn)生的結(jié)果；而我們所指的有藝術(shù)性的作品，就其狹義而言，乃是指那些用特殊手法創(chuàng)造出來(lái)的作品，而這些手法的目的就是要使作品盡可能被感受為藝術(shù)作品?！盵5]所謂“賦予某物以詩(shī)意的藝術(shù)性”“特殊手法”就是“陌生化”創(chuàng)作方法。這種創(chuàng)作方法就是不直接將審美觀照的對(duì)象呈現(xiàn)于審美主體面前，而是通過(guò)一定程度的扭曲、偏離，使之呈反常態(tài)的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，從而使司空見(jiàn)慣的對(duì)象成為主體去蔽后首次見(jiàn)到、首次聽(tīng)到的客體被主體所感知。審美主體在感知這個(gè)對(duì)象時(shí)存在一定的難度，而這種難度是在可承受范圍內(nèi)的，是暫時(shí)的，滋生的是新的感官刺激帶來(lái)的內(nèi)心的澄明和敞亮，是回味無(wú)窮、生命自由的美感?！澳欠N被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人們對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成為石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺(jué)如同你所見(jiàn)的視象那樣，而不是如同你所認(rèn)知的那樣；藝術(shù)的手法是事物的‘反?；址ǎ菑?fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重?！盵6]什克洛夫斯基認(rèn)識(shí)到文學(xué)要真正作為一種藝術(shù)樣式存在，必須打破常規(guī)，尋求能夠喚醒人們意識(shí)的新鮮東西，這種東西必然將傳統(tǒng)的、習(xí)以為常的“世界”變得讓人神魂顛倒。這也即是什克洛夫斯基對(duì)文學(xué)何為藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)。

三

“陌生化”的審美“間離效果”需要藝術(shù)家大膽突破常規(guī)創(chuàng)作思維范式，需要藝術(shù)家尋找藝術(shù)本身的邏輯范式。

（一）審美“間離效果”的生發(fā)，首先應(yīng)解決好“陌生化”創(chuàng)作的思維范式問(wèn)題

人較之動(dòng)物最大的不同在于，人具有審美想象的能力。這就決定了萬(wàn)事萬(wàn)物不舍晝夜的單調(diào)重復(fù)，必然使感官能力減弱甚至發(fā)揮不了作用。感性的內(nèi)在心靈需要將萬(wàn)物機(jī)械化的呈現(xiàn)模式徹底粉碎，然后找尋到新的新鮮感和刺激感，人需要被這種新鮮感和刺激感所吸引。因而在藝術(shù)創(chuàng)作之初，藝術(shù)家首先要自覺(jué)地突破常規(guī)思維范式，使習(xí)以為常的東西變得美好如初，從而將生活真實(shí)上升為藝術(shù)的真實(shí)。對(duì)于各門(mén)類(lèi)藝術(shù)而言，要做到這一點(diǎn)就要求創(chuàng)作者首先應(yīng)具備審美的心胸，如莊子在《大宗師》中所說(shuō)“墮肢體，黜聰明，離形去知”，感性、本真、忘我地去創(chuàng)作。我們往往發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性，藝術(shù)家對(duì)酒情有獨(dú)鐘，那是因?yàn)樵诰凭饔孟赂軌虼偈顾麄儎?chuàng)作進(jìn)入飄逸自由的境界，易獲得藝術(shù)的創(chuàng)作靈感，而藝術(shù)家在創(chuàng)作前借助的外力所達(dá)到的效果正是接受者對(duì)作品審美時(shí)間的延長(zhǎng)。同樣，畫(huà)家為了實(shí)現(xiàn)這一審美“間離”效果，首先使自身與對(duì)象之間實(shí)現(xiàn)了第一次的“陌生”，然后與對(duì)象再度重逢，在這種再度遭遇的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)作品的審美價(jià)值，并及時(shí)傳遞給審美欣賞者。當(dāng)然，繪畫(huà)的這種“陌生化”處理方法并不僅僅是借用酒的外力作用才能實(shí)現(xiàn)的，更需要的是創(chuàng)作者的想象，只有帶著豐富的想象去創(chuàng)作才可能有更多充滿審美意蘊(yùn)的佳品誕生。眾所周知，必要條件非充要條件，絕不能認(rèn)為擁有想象的基礎(chǔ)就可以創(chuàng)作出好的作品，這僅僅是藝術(shù)作品富有生命的必備前提。正如要擁有莊子“心齋”“坐忘”“虛靜”的審美心胸，擁有老子“滌除玄鑒”的透明敞亮，才能在創(chuàng)作之前進(jìn)入忘我境界。倘若藝術(shù)家始終保持著一顆冷峻的心，完全理智地進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出來(lái)的作品必然不被審美欣賞者所接受，因?yàn)閷徝佬蕾p者無(wú)法將自我置入其間并進(jìn)入忘我境界。

（二）審美“間離效果”的生發(fā)，離不開(kāi)以“陌生化”技法尋找藝術(shù)本身的邏輯范式

創(chuàng)作者感性認(rèn)識(shí)的邏輯上升，進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)的掌控之下，再到理性認(rèn)識(shí)升華后的再度忘我創(chuàng)作，是成就藝術(shù)作品審美“間離效果”的關(guān)鍵。以繪畫(huà)為例，畫(huà)竹表節(jié)操、畫(huà)石寓意堅(jiān)韌的意志，這種簡(jiǎn)單寓意的表達(dá)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是欣賞者所期待的審美效果，僅僅是對(duì)事物外在形象的描摹已經(jīng)不足以滿足現(xiàn)代人的審美需求。藝術(shù)的成就貴在其生命，這種生命體現(xiàn)為藝術(shù)的創(chuàng)新或者是藝術(shù)的一種個(gè)性等。“陌生化”推陳出新、求新求變的創(chuàng)作思維更能構(gòu)建好的作品樣式[7]。因此，畫(huà)竹、畫(huà)石這種以自然山水為對(duì)象的創(chuàng)作不單要具備一定的寓意，更要將寓意建立于觀察與感知到的千姿百態(tài)之生命體中。我們?cè)邶R白石的繪畫(huà)作品中更能感受到“陌生化”創(chuàng)作手法的影子，“形”與“神”的切入是其作品所具有的獨(dú)特韻味。這種“形”與“神”交相輝映的做法也即是在感性基礎(chǔ)上的理性掌控，然后再將其傾注于作品，使作品獲得無(wú)窮無(wú)盡的韻味。八大山人作為花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家的代表，其筆下的各類(lèi)鳥(niǎo)總讓人有過(guò)目不忘之感，不同生命姿態(tài)的鳥(niǎo)兒帶有憤世嫉俗、苦悶和孤獨(dú)之感，打破了傳統(tǒng)繪鳥(niǎo)所表達(dá)出的喜慶和美好寓意，大自然的另一種生命形態(tài)瞬間躍然紙上。

表演藝術(shù)更是如此，更需要“陌生化”方法的處理。表演藝術(shù)是對(duì)真實(shí)生活的再度呈現(xiàn)，它本身不是真實(shí)而是對(duì)真實(shí)的再現(xiàn)，因此，無(wú)論表演的情節(jié)如何真實(shí)也都只是在做戲給觀眾看，演員定好妝容走上舞臺(tái)、出現(xiàn)在銀幕也就與觀眾產(chǎn)生了距離感。觀眾不會(huì)為了劇中人的悲慘遭遇而沖上舞臺(tái)，即便是因?qū)适氯宋锏膽z憫同情而傷心落淚，也不會(huì)長(zhǎng)久沉湎于劇情的氛圍，瞬間的調(diào)適就會(huì)被拉回到現(xiàn)實(shí)生活的軌道。顯然，作為表演的藝術(shù)離不開(kāi)“陌生化”。而我們要重點(diǎn)討論的不在表演藝術(shù)受到“陌生化”多大程度的影響，而在于探討“陌生化”在表演藝術(shù)中不同具體手法的運(yùn)用產(chǎn)生的不同審美效果。

各門(mén)類(lèi)藝術(shù)家通過(guò)“陌生化”來(lái)構(gòu)建“審美間離”，以達(dá)到審美主體與審美對(duì)象真正意義上的交流效果。而“審美間離”創(chuàng)造的非現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)即審美的世界。在這個(gè)虛無(wú)縹緲的“世界”里，審美主體看似脫離了審美客體，而實(shí)際上主客體常常相互照應(yīng)，處于你中有我、我中有你的狀態(tài)，這種狀態(tài)下藝術(shù)作品再也不是接受者最初期待的模樣，而成了去蔽后令人神往的審美對(duì)象。藝術(shù)的“審美間離”借以“陌生化”存在，一生共生、一損俱損，二者如同生命體之皮與毛的關(guān)系，而皮之不存，毛將焉附？

[1]布萊希特.戲劇小工具篇[A]//布萊希特論戲劇[C].北京：中國(guó)戲劇出版社.2010：22.

[2]布萊希特.戲劇小工具篇[A]//布萊希特論戲劇[C].北京：中國(guó)戲劇出版社.2010：62.

[3]沈從文.沈從文全集：第十七卷[M].太原：北岳文藝出版社.2012：216.

[4][美]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生，譯.北京：北京大學(xué)出版社.2014：1、426.

[5]什克洛夫斯基.作為手法的藝術(shù)[A]//俄國(guó)形式主義文論選[C].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2009：3.

[6]什克洛夫斯基.作為手法的藝術(shù)[A]//俄國(guó)形式主義文論選[C].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2009：6—7.

[7]張隆溪.二十世紀(jì)西方文論述評(píng)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2013：80.