蘭建梅

摘? 要：研究同源字，也就是對(duì)語(yǔ)源進(jìn)行研究。很多現(xiàn)在看來(lái)毫不相干的兩個(gè)字，在其產(chǎn)生之初卻有可能密切相關(guān)，如“體”和“禮”二字，簡(jiǎn)化后我們很難看出它們有什么內(nèi)在聯(lián)系，若站在語(yǔ)源的角度細(xì)細(xì)推敲，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在語(yǔ)音或是意義方面二者都有著十分密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：字音? 字義? 同源

一

《莊子·雜篇·天下》有云：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：‘無(wú)乎不在。曰：‘神何由降？明何由出？‘圣有所生，王有所成，皆原于一?！背尚⑹瑁骸吧裾?，妙物之名;明者，智周為義。若使虛通圣道，今古有之，亦何勞彼神人顯茲明智，制體作樂(lè)以導(dǎo)物乎？”此處的“制體作樂(lè)”是否有誤？因?yàn)椤爸贫Y作樂(lè)”是我們更為熟知和常見(jiàn)的，如：《公羊傳·僖公三十一年》：“魯郊非禮也?！焙涡萁庠b曰：“昔武王旣沒(méi)，成王幼少，周公居攝，行天子事，制禮作樂(lè)，致太平，有王功。”又《詩(shī)·周頌·絲衣》：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以養(yǎng)天下也?！编嵭{曰：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。其始成告之而已?！惫P者認(rèn)為“制體作樂(lè)”之“體”非誤字?！绑w”與“禮”乃同源字，其音義皆密切相關(guān)。

二

王力在其《同源字典》中提出：“凡音義皆近，音近義同，或義近音同的字，叫做同源字。同源字，常常是以某一概念為中心，而以語(yǔ)音的細(xì)微差別（或同音），表示相近或相關(guān)的幾個(gè)概念。例如：小犬為狗，小熊、小虎為豿，小馬為駒?！备鶕?jù)同源字的定義可知，“同源字還有一個(gè)最重要的條件，就是讀音相同或相近，而且必須以先秦古音為依據(jù)，因?yàn)橥醋值男纬?，絕大多數(shù)是上古時(shí)代的事了?！薄绑w”上古為透母字，“禮”上古為來(lái)母字，二者皆為舌音，聲母屬旁紐。同源字中，雙聲最多，其次是旁紐，其余各種類型的字都很少。

還有一點(diǎn)需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那就是同源字必須是音同或音近的字。也就是說(shuō)韻部和聲母都要相同或相近。聲母相同，而韻部相差很遠(yuǎn)，或是韻部相同而聲母相差很遠(yuǎn)，則不能被認(rèn)定為同源字。“體”，段玉裁注《說(shuō)文》：“他禮切。”《唐韻》《正韻》：“他禮切?！迸c段注同?！都崱贰俄崟?huì)》：“土禮切?！睋?jù)陳澧《切韻考》序録“切語(yǔ)之法以二字為一字之音，上字與所切之字雙聲，下字與所切之字疊韻，上字定其清濁，下字定其平上去入。”由此可知反切上字“體”與反切下字“禮”二字為疊韻關(guān)系?！岸Y”上古屬“脂”韻，來(lái)母，上聲?！绑w”上古屬“脂”韻，透母，上聲。

綜上所述，則“體”與“禮”二字上古聲母屬旁紐，韻母是疊韻關(guān)系，則符合同源字定義要求，即同源字音同或音近，換句話說(shuō)，同源字的聲母和韻部都要相同或者相近。

三

根據(jù)王力先生提出的同源字定義，同源字不僅字音需相同或相近，其意義也必然相同或相近。那么“禮”和“體”的意義具有怎樣的相關(guān)性呢？“豊”，許慎《說(shuō)文解字》：“行禮之器也。從豆，象形。凡豊之屬皆從豊。讀與禮同。”則“豊”為禮器。而“禮”，《說(shuō)文·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。”那么“禮”，則是用豊從事祭祀活動(dòng)。“體”，《孔子家語(yǔ)·問(wèn)禮》：“體其犬豕牛羊?！蓖趺C注曰：“體，解其牲體而薦之?！薄秲x禮·公食大夫禮》：“載體進(jìn)奏。”鄭玄注曰：“體，謂牲與臘也?！睋?jù)以上用例可知“體”亦與祭祀之禮密切相關(guān)。則“豊”“禮”“體”三者之義皆與祭祀有關(guān)。

又許慎《說(shuō)文解字》：“體，總十二屬也。從骨豊聲。”關(guān)于“十二屬”許氏未作詳細(xì)說(shuō)明。段玉裁注曰：“今以人體及許書(shū)核之。首之屬有三，曰頂，曰面，曰頤。身之屬三，曰肩，曰脊，曰臀。手之屬三，曰厷，曰臂，曰手。足之屬三，曰股，曰脛，曰足。合說(shuō)文全書(shū)求之，以十二者統(tǒng)之，皆此十二者所分屬也?！奔纯芍^“全身”?！夺屆め屝误w》：“體，第也，骨肉毛血表里大小相次第也。”此處“體”意為身體各部分依次排列，包含一種“等級(jí)、次第”的含義，當(dāng)是其引申義?！抖Y記·仲尼燕居》：“官得其體?！笨追f達(dá)疏曰：“體謂容體，謂設(shè)官分職各得其尊卑之體?！庇粥嵭⒃唬骸绑w，尊卑異而合同。”此例中之“體”含有“尊卑、等級(jí)”之義，同樣應(yīng)是其引申義。而關(guān)于“禮”，《說(shuō)文·示部》：“禮，履也，所以事神致福也?！倍斡癫米⒃唬骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示。豐者行禮之器?！贝颂幹岸Y”當(dāng)為“敬神”之義，當(dāng)是其本義，此義用例如：唐杜甫《往在》詩(shī)：“前春禮郊廟，祀事親圣躬?！薄吨杏埂罚骸安蛔h禮?！敝祆湔戮湓唬骸岸Y，親疏貴賤相接之體也?！贝颂帯岸Y”謂親疏貴賤有序，當(dāng)是其引申義。《春秋繁露·奉本》：“禮者，繼天地，體陰陽(yáng)，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也?！贝颂帯岸Y”講究尊卑貴賤親疏有別，亦當(dāng)為其引申之義。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“從其等，禮也。”韋昭注曰：“從尊卑之等，謂之禮?！薄妒酚洝ざY書(shū)》：“禮書(shū)第一?！睆埵毓?jié)正義曰：“天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)，羣品滋茂，萬(wàn)物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。”此二例亦皆同上亦為引申之義?？梢?jiàn)“體”之引申義含有“等級(jí)、尊卑次序”之意義，而等級(jí)之分，尊卑有別正是“禮”之意義所在?！岸Y”與“體”還有諸多引申之義，此概不贅述。

由上可見(jiàn)“體”與“禮”意義確有緊密聯(lián)系，二字之意義有相近、相合之處。

四

判斷同源詞的主要依據(jù)是古代的訓(xùn)詁，包括互訓(xùn)、同訓(xùn)、通訓(xùn)及聲訓(xùn)。古籍中不乏關(guān)于“禮”“體”的互訓(xùn)，如以禮訓(xùn)體之例有：

《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“說(shuō)之以義而觀諸體?！笨讖V森補(bǔ)注曰：“體，禮也?！薄对?shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“無(wú)以下體?！崩罡粚O異文釋：“韓詩(shī)外傳體作禮?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策三》：“而孟嘗君令人體貌而親郊迎之?！币曜⒃唬骸绑w，一作禮?！薄段倪x·任昉<齊竟陵文宣王行狀>》：“公實(shí)體之?！迸f校：“五臣本體作禮字?！薄蹲髠鳌ざü迥辍罚骸八郎嫱鲋w也?！焙榱良b引《廣雅》曰：“禮，體也?！薄稘h語(yǔ)大字典》：“‘體通‘禮。南朝宋鮑照《河清頌》：‘體由學(xué)染，俗以教遷。”

以體訓(xùn)禮之例有：

《釋名·釋言語(yǔ)》：“禮，體也，得事體也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“禮也者，義之實(shí)也。”孔穎達(dá)疏曰：“禮者，體也，統(tǒng)之于心，行之合道，謂之禮也?！薄抖Y記·喪服四制》：“凡禮之大體?！编嵭⒃唬骸岸Y之言體也?！薄洞蟠鞫Y記·虞戴德》：“君問(wèn)已參黃帝之制制之大禮也?！蓖跗刚浣庠b曰：“禮猶體也。”等。

由上述用例可以看出“體”與“禮”常用作互訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)指出，互訓(xùn)的字并不都是同義詞，有些字只是意義相關(guān)，并非完全一致。

在漢字中，有所謂會(huì)意兼形聲字。這就是形聲字的聲符與其所諧的字有意義上的關(guān)聯(lián)，即《說(shuō)文》所謂“亦聲”?！耙嗦暋倍际峭醋?。例如：“禮”，許慎《說(shuō)文解字》：“履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！眲t“禮”“豊”為同源字。

又“有些字，《說(shuō)文》沒(méi)說(shuō)是會(huì)意兼形聲，沒(méi)有用‘亦聲二字，其實(shí)也應(yīng)該是‘亦聲。”如“體”，總十二屬也。從骨豊聲。筆者認(rèn)為“體”“豊”亦為同源字。則“豊”“禮”“體”三者為同源字。

五

綜上，則“體”“禮”二字為同源字當(dāng)無(wú)異議。那么本文開(kāi)頭所引《莊子·雜篇·天下》成玄英疏曰：“神者，妙物之名;明者，智周為義。若使虛通圣道，今古有之，亦何勞彼神人顯茲明智，制體作樂(lè)以導(dǎo)物乎？”其中“制體作樂(lè)”非為誤字，蓋因“體”“禮”二字為同源字，字義相關(guān)，讀音相近乃至相同，就不免有通用的時(shí)候。分用是常，通用則是變，這一點(diǎn)我們必須有所了解。通過(guò)對(duì)同源字進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)有許多詞都是相互聯(lián)系著的，由此對(duì)于詞的本義能有更確切的了解，從而使我們對(duì)漢語(yǔ)詞匯形成的歷史有更深的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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