賀麗華

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

酒神精神與《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》

賀麗華

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）

斯·茨威格在《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中為讀者塑造了一個(gè)悲劇女性的形象。她將自己的全部愛(ài)情奉獻(xiàn)給一名根本記不起她相貌的男子，臨終前以一封催人淚下的信表白自己畢生的愛(ài)情。這位陌生女人忘我、幾近病態(tài)的愛(ài)情，恰恰體現(xiàn)出尼采的酒神精神。而她自尊、堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，以及內(nèi)在的生命活力，都與酒神精神相吻合。

酒神精神陌生女人悲劇生命

一、酒神精神內(nèi)涵及意義

酒神狄?jiàn)W尼索斯是古希臘神話(huà)中的人物。相傳他是天神宙斯與凡人塞彌麗之子，天后赫拉設(shè)計(jì)，使其在母親腹中遭受雷擊。塞彌麗化為灰燼，而狄?jiàn)W尼索斯被宙斯救出，并從大腿上使他重獲新生。狄?jiàn)W尼索斯通曉各種自然秘密，永遠(yuǎn)散發(fā)著活力與熱情。他作為掌管農(nóng)事之神，傳播種植葡萄與釀酒的技術(shù)，因而被稱(chēng)之為“酒神”，而他的死亡與復(fù)活，也成了生命循環(huán)的象征。酒神崇拜與古希臘的狂歡儀式密不可分，每到春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，人們講述著狄?jiàn)W尼索斯的故事，縱飲狂歡，極度迷狂，高潮時(shí)甚至撕碎人與動(dòng)物，飲其血，食其肉，藉此與神合為一體，來(lái)紀(jì)念酒神的受苦、死亡與復(fù)活。

尼采認(rèn)為，狄?jiàn)W尼索斯象征著人的原始生命力的奔涌，在痛苦與狂喜中達(dá)到一種自棄狀態(tài)，并逐漸化入一種渾然忘我之境。酒神的本質(zhì)在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在天性中升起的充滿(mǎn)幸福的狂喜”①。酒神狀態(tài)是一種“境界”，因而“醉”是自然界迫使人產(chǎn)生的一種情感放縱，并使生命興奮而豐盈，在釋放長(zhǎng)時(shí)間的自我壓抑后感到生命的歡暢淋漓。“酒神”的本質(zhì)是“力的提高和充盈之感”，是對(duì)人生的肯定。在這種“形而上”的“慰藉”下，人們勇敢地面對(duì)生活，正視困難，感受到超然物外的自由與享樂(lè)。此外，“酒神精神”是一種非理性主義，注重人文精神的關(guān)懷，是對(duì)傳統(tǒng)理性主義只注重外部世界的征服、缺乏對(duì)人的關(guān)懷的彌補(bǔ)，因而也對(duì)整個(gè)歐洲思潮產(chǎn)生極大的影響。

首先，酒神精神體現(xiàn)了人性的自然與神圣。在縱情狂歡之際，人忘卻自我，忘卻日神的清規(guī)戒律，與自然合為一體，象征著人類(lèi)與自然的和解與融合。而個(gè)體逐漸化入一種渾然忘我之境，一種“物我合一”的狀態(tài)，這正是人與自然和諧的基礎(chǔ)。在酒神的迷醉狀態(tài)中，個(gè)體通過(guò)自我否定，重新回歸自然。另外，在酒神出生時(shí)，因身份不純而不被眾神承認(rèn)，他經(jīng)歷重重困難才得以成為正神。作為奧林匹斯山唯一來(lái)自人間的正神，他詮釋了人能夠成為自己的神這一概念，這證明人性與神性同樣具有價(jià)值。在古希臘神話(huà)中，神與人同形同性，不僅與人的生活習(xí)慣相似，也具有人的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，如善良、寬厚、慷慨與嫉妒、憎惡、狡詐等等。雖然神也有種種弱點(diǎn)，但并不影響它們?cè)谌祟?lèi)心中的神圣形象。狄?jiàn)W尼索斯作為來(lái)自人間的神，與人更為接近，更有力地說(shuō)明人性與神性一樣，都具有神圣的意義。這也寄托了人類(lèi)的美好愿景，和對(duì)人類(lèi)自身的肯定。

其次，酒神精神體現(xiàn)了人生的審美價(jià)值。生命本身作為一種沖動(dòng)，如果被縛之以清規(guī)戒律，則無(wú)法帶給人審美的感受。只有將人性釋放，展現(xiàn)出其本真的需求，才能感受到生命的真實(shí)與美好。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其存在的理由，痛苦與快樂(lè)都應(yīng)該被接受。即使外在世界有其丑陋的一面，人生有其坎坷波折的一面，苦難仍具有審美意義。在酒神審美意識(shí)的影響下，人性的激情、欲望得以淋漓盡致地表達(dá)，而個(gè)體由于人性的審美價(jià)值，才充滿(mǎn)了生機(jī)勃勃的能量。通過(guò)酒神精神營(yíng)造的醉境，人們可以進(jìn)入一種形象的意境，以一種假象來(lái)克服自身的痛苦與煩惱。而只有人生得到審美化，個(gè)體有了審美化的享受，世界才值得我們留戀，人生才充滿(mǎn)了審美的價(jià)值。

第三，酒神精神蘊(yùn)含著人強(qiáng)烈的生存意志與生命活力。狄?jiàn)W尼索斯歷經(jīng)波折，即使酷刑也無(wú)法將其摧毀。這種直面慘淡人生、維護(hù)生命權(quán)利的精神，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生存意志。即使人生是悲劇性的，也要以勇往直前的生命動(dòng)力來(lái)維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)與生命力，顯示出人性是不可戰(zhàn)勝的，也是不可侵犯的。酒神精神的樂(lè)觀同樣體現(xiàn)在它肯定生命的同時(shí)，并不否定毀滅。真正熱愛(ài)生命的人不會(huì)將毀滅視作生命的終結(jié)，而是認(rèn)為，生命是永遠(yuǎn)持續(xù)生長(zhǎng)、發(fā)展的，生命在擴(kuò)充自身的同時(shí)，也帶有容納異己的力。個(gè)體的毀滅無(wú)損于生命的綿延，真正擁有強(qiáng)大生命力的個(gè)體會(huì)超越善惡，遺忘現(xiàn)實(shí)乃至過(guò)去，在肯定生命提升的同時(shí)，接受毀滅帶來(lái)的一次對(duì)生命的徹底更新。另外，在《悲劇的誕生》出版初期，由于宗教與理性主義的蒙蔽，它備受冷落。而酒神精神顛覆了原有的價(jià)值體系，將人性作為價(jià)值體系的中心，從這一意義上講，酒神精神是尼采肯定人性，反對(duì)宗教禁欲主義的有力武器。它肯定現(xiàn)世生活，肯定個(gè)體生命，提倡高揚(yáng)個(gè)體生命的色彩與活力。

當(dāng)然，“酒神精神”也存在一定的局限性。首先，尼采本人就是一個(gè)備受爭(zhēng)議的哲學(xué)家。他的一生都獨(dú)來(lái)獨(dú)往，離群索居，不了解世態(tài)人情，因而他的結(jié)論難免帶有濃重的個(gè)人主義色彩。他忽略了人作為一種群居動(dòng)物，如若個(gè)人主義的思想過(guò)于強(qiáng)烈，必將形成“自傲、自負(fù)、狂妄”的性格，無(wú)法融入社會(huì)與人群。假如個(gè)人主義過(guò)度泛濫，會(huì)產(chǎn)生難以估計(jì)的后果。如《罪與罰》中的主人公拉斯柯?tīng)柲峥品?。由于他個(gè)人主義思想至上，將自己看作可以恣意逾越道德、逾越社會(huì)責(zé)任的“超人”，才會(huì)一步步走向毀滅。其次，“酒神精神”的理念過(guò)度強(qiáng)調(diào)非理性的作用，無(wú)法平衡理性與非理性二者的關(guān)系。一個(gè)人想要得到全面發(fā)展，理性思維的作用仍然帶有極大的比重。如果除卻理性思維，單純強(qiáng)調(diào)非理性的作用，整個(gè)世界就會(huì)陷入混亂，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)秩序也無(wú)法繼續(xù)維持。第三，假如依據(jù)“酒神精神”，按照生命力的強(qiáng)弱來(lái)判斷行為的后果，這在某種程度上是對(duì)暴力的肯定。如酒神狂歡時(shí)的群情亢奮、忘乎所以，儀式高潮時(shí)甚至可以“撕碎人或動(dòng)物，飲其血，食其肉，藉此與神合為一體”，如果這樣的“醉境”得到完全認(rèn)可，那么一切暴力都有了合法的理由，而不合理的戰(zhàn)爭(zhēng)也無(wú)需遭到譴責(zé)了。第四，酒神精神過(guò)分夸大了文化與藝術(shù)在重建社會(huì)方面的作用。如果單單強(qiáng)調(diào)文化與藝術(shù)重建社會(huì)的價(jià)值而忽略了其它方面的因素，則犯了片面的錯(cuò)誤。

二、《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》與酒神精神

《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》是奧地利作家茨威格的代表作。它講述了一個(gè)不知名的女人的動(dòng)人故事。這位女子在第一次遇見(jiàn)心儀的男作家R時(shí)，便對(duì)他一見(jiàn)鐘情，此后一直默默愛(ài)著他。即使為了這份從未得到回應(yīng)的愛(ài)情，她付出了自己的青春乃至生命的代價(jià)。在小說(shuō)的主人公——這位陌生女人的身上，體現(xiàn)出酒神精神的狂熱與堅(jiān)強(qiáng)。

（一）癲狂愛(ài)情營(yíng)造的醉境

酒神的本質(zhì)是醉，這是一種獨(dú)特的感受，將人們帶入一種超越現(xiàn)實(shí)的境界，感受到平常生活中沒(méi)有的體驗(yàn)，和一種現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)有的真正的瘋狂。無(wú)論在少年時(shí)期、青年時(shí)期抑或思想與心理已經(jīng)成熟的成年時(shí)期，陌生女人對(duì)R的愛(ài)情都達(dá)到了這種沉醉的狀態(tài)。當(dāng)她十三歲初次見(jiàn)到R，就“整天什么也不干，就是在等著你，來(lái)窺探你的一舉一動(dòng)”②。作為一個(gè)小姑娘的她始終將自己封閉起來(lái)，單單透過(guò)門(mén)鎖來(lái)窺探R的一舉一動(dòng)。她拒絕外在世界，只在想象中親近癡慕的愛(ài)人，陶醉在為自己筑造的單獨(dú)空間里?！拔页商毂睿恍闹幌氡?；我看不見(jiàn)你，也就什么也不想要，只想從中獲得某種陶醉?！雹圻@種別無(wú)所求、一心沉迷愛(ài)情的“醉境”給予她某種意義上的自由和愉快的享受?！半x開(kāi)了你，我不愿高高興興，心滿(mǎn)意足的生活”④，她拒絕聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，拒絕看戲，也拒絕郊游，女人就是依靠這樣的方式來(lái)享受這種“醉境”，在愛(ài)情中充分釋放自己，全心全意依戀他人。青年時(shí)期的她重返維也納，在凜冽寒風(fēng)中苦苦等候，為了遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)到他一眼。“我對(duì)你的激情依然一如既往，只不過(guò)隨著我身體的發(fā)育，隨著我情欲的覺(jué)醒而和過(guò)去有所不同，它變得更加熾烈、更加含有肉體的成分、更加具有女性的氣息”⑤。直至成年，她寧愿放棄原本平穩(wěn)安逸的生活，也不愿錯(cuò)過(guò)與R的一夜相會(huì)。女人完全沉醉于愛(ài)情，沉醉于愛(ài)情帶來(lái)的幸福和滿(mǎn)足。受酒神精神影響的人在狂歡和沉醉中，可以享受到屬于自己的放縱快樂(lè)。當(dāng)他們瘋狂地沉迷在這種不顧一切的享受中時(shí)，這種沉醉也具有無(wú)限的魅力，將現(xiàn)實(shí)生活的繁瑣和悲傷釋放，從而享受到現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法獲得的完美的幸福感。陌生女人這份熾烈而癡狂的愛(ài)情，無(wú)異于酒神精神的狂放與陶醉，使她在安靜中尋找一種沉醉的瘋狂。尼采曾說(shuō)，“只有迷醉才是真正的生活和真實(shí)的自我，其余的一切，無(wú)論其為精神的、道德的、宗教的還是藝術(shù)的，都只不過(guò)是達(dá)到迷醉狀態(tài)所要克服的障礙”⑥，“酒神狀態(tài)是一種痛苦和狂喜交織的癲狂狀態(tài)”⑦。女人一心沉醉在愛(ài)情中，既感受到全心全意奉獻(xiàn)愛(ài)情的幸福，又感受到這份愛(ài)情無(wú)法得到回報(bào)的痛苦，二者的交織，恰恰與酒神精神的“癲狂”不謀而合。另外，女人以自己獨(dú)特的方式愛(ài)著R，未嘗不是一個(gè)充滿(mǎn)理想色彩的追求，而這種忘我的追求已然帶上一種非理性的色彩。盧妍紅在 《非凡的情懷永恒的魅力——論茨威格小說(shuō)中的非理性激情》中談到，“《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》淋漓盡致地表現(xiàn)了一個(gè)女人的非理性愛(ài)情”⑧。女人已然將這種不求回報(bào)的愛(ài)情視作一種極盡生命去釋放的激情，它狂熱、奔放，恰恰與酒神精神體現(xiàn)的非理性色彩相吻合。女人酣暢淋漓的愛(ài)情體驗(yàn)，即是酒神精神所代表的忘記一切清規(guī)戒律、恣意縱情狂歡的精神。

（二）直面悲劇人生的堅(jiān)強(qiáng)人格

為了一生中屈指可數(shù)的幾次相會(huì)，女人付出了極大的代價(jià)。而她的一生，也完全是一場(chǎng)痛苦的悲劇。當(dāng)她還是個(gè)小姑娘時(shí)，首先遭到的是外界對(duì)她的遺棄和孤立隔絕。她缺少父愛(ài)和母愛(ài)，也缺少同齡的玩伴。只有在搬到因斯布魯克的前一天，母親才勉強(qiáng)“溫柔地”吻了她。而鄰居的孩子對(duì)她也只有辱罵和毆打。她傾盡全力，試圖將對(duì)R的熱戀掩蓋所有的苦難，以這份情感寄托支撐起內(nèi)心的信念。然而，她遭受到的是R對(duì)她的一再遺忘和拋棄。她不愿加重R的心理負(fù)擔(dān)，寧可自己默默忍受懷孕和分娩時(shí)的痛苦。即使產(chǎn)房里地獄般的經(jīng)歷，“窮人不得不遭受的凌辱，精神上和肉體上的恥辱”⑨，她都毫無(wú)怨言。甚至“要是我還得再去一次這樣的地獄，并且事先知道，我將受到什么樣的折磨，我也不惜再受一次，我的親愛(ài)的，再受一次，再受千百次”⑩。以至于成年之后，女人放棄了她安逸富足的生活，忍受病痛帶給自己的折磨，孩子離世帶給自己的孤獨(dú)，也絲毫沒(méi)有抱怨。相反，她將自己悲慘遭遇的原因歸結(jié)在自己身上，并且因?yàn)槟芘cR有短暫的相會(huì)感到知足。“即使在我的身體因?yàn)殛囃磁ぷ饕粓F(tuán)的時(shí)刻，即使在痛苦把我的靈魂撕裂的瞬間，我也沒(méi)有在天主面前控告過(guò)你；我從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)那幾夜，從來(lái)沒(méi)有譴責(zé)過(guò)我對(duì)你的愛(ài)情”?。雖然這份錯(cuò)誤的愛(ài)情讓自己身心俱傷，陌生女人依舊樂(lè)于以自己全部的熱情與活力去享受。她盡管痛苦、掙扎，仍然以愛(ài)和奉獻(xiàn)包容R所有的冷漠，堅(jiān)強(qiáng)度過(guò)重重困境。這種寬容與堅(jiān)強(qiáng)，這種直面悲劇的樂(lè)觀精神，也正映襯了酒神精神的自尊、堅(jiān)強(qiáng)與活力。在酒神的狂歡狀態(tài)下，人們進(jìn)入了一種超脫現(xiàn)實(shí)世界的狀態(tài)，一切都發(fā)生改變，黑暗和虛偽都化作虛無(wú)，朝著美好的方向前進(jìn)，讓人充分享受到一種和諧的快樂(lè)。尼采也這樣描述，“希臘人的酒神宴會(huì)含有一種救世節(jié)和神化日的意義?！浔憩F(xiàn)是：痛極生樂(lè)，發(fā)自肺腑的歡喊奪走哀音；樂(lè)極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴”?。通過(guò)強(qiáng)烈的情感表達(dá)，酒神獲得了充分釋放，而人們學(xué)會(huì)了如酒神般釋放生命中的痛苦和悲傷，感受到生活的美妙，于是，忍受生活的痛苦和悲傷就變成了一種享受，個(gè)體將暫時(shí)遺忘人生的苦難，而感悟生命的歡娛與狂喜。這恰恰是酒神的悲劇意義——使人擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，感受到生命的歡暢。陌生女人將愛(ài)情視作生命的全部意義，視作之高無(wú)上的激情，而她一心鐘愛(ài)的作家R只把她當(dāng)做過(guò)眼煙云，這是女人的愛(ài)情悲劇，同樣也是她的人生悲劇。但是女人正視悲劇、超越悲劇，以自己無(wú)悔的人生態(tài)度面對(duì)所有的災(zāi)難與不幸，在悲劇人生中享受愛(ài)情為自己帶來(lái)的狂喜，同時(shí)也保持了人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立。因而尼采也高度贊揚(yáng)這位陌生女人，“這不僅僅是奉獻(xiàn)，而且是整個(gè)身心的奉獻(xiàn)，毫無(wú)保留地、不顧一切地奉獻(xiàn)。她的愛(ài)所具有的這種無(wú)條件性使愛(ài)成為信仰，她唯一擁有的信仰”?。

（三）生命的超脫與升華

小說(shuō)結(jié)局是陌生女人在孤獨(dú)與病痛中離開(kāi)人世。“只有我死了，你才會(huì)收到一個(gè)女人的這份遺囑”“要是我還得再活下去，我就把這封信撕掉，我將繼續(xù)保持沉默，就像我過(guò)去一直沉默一樣”?。然而，這位女子雖然肉體死去，但她在精神上得到永生，完成了生命的超脫與升華。女人已然將自己的生命化作自由奔放的愛(ài)情，永遠(yuǎn)縈繞在R心中，因?yàn)椤八杏X(jué)到死亡，感覺(jué)到不朽的愛(ài)情：百感千愁一時(shí)涌上他的心頭，他隱約想起了那個(gè)看不見(jiàn)的女人，她漂浮不定，然而熱烈奔放，猶如遠(yuǎn)方傳來(lái)的一陣樂(lè)聲”?。生命雖然消逝，但不朽的愛(ài)情永存。這與酒神精神倡導(dǎo)的生命活力是相符的。陌生女人將愛(ài)情提升到至高無(wú)上的地位，并通過(guò)留存于世間的熱情，顯示了一種對(duì)真善美的向往，一種無(wú)論受到外界怎樣的壓抑，也要釋放人本性活力的生命熱情。生命與死亡是生命現(xiàn)象的兩極，女人雖然死去，可她同時(shí)獲得了永遠(yuǎn)的新生。這同樣詮釋了酒神精神“毀滅是對(duì)生命的徹底更新”這一概念。酒神精神是對(duì)生命的無(wú)限肯定，它追求超越，追求積極向上的人生態(tài)度，因而反對(duì)弱小、平庸、安逸和悲觀。它肯定生命的張力與永恒，提倡人們?nèi)?shí)踐生命的意義，真正熱愛(ài)生命的人將超越善惡，遺忘過(guò)去，永遠(yuǎn)提升自己的生命力。至此，酒神精神以獨(dú)特的方式肯定了生命的力量：即使人生是一場(chǎng)悲劇，也要有聲有色地演出這場(chǎng)悲劇，不要失卻它的壯美。女人盡情釋放自己熱烈的愛(ài)情，將肉體生命化作一曲悲壯的頌歌。而肉體的毀滅，恰恰是精神的永存。她已然超越生死，將生命熱情永存于世。因此，盧妍紅的論文《非凡的情懷永恒的魅力——論茨威格小說(shuō)中的非理性激情》中這樣總結(jié)，“‘陌生女人’不愿放棄的不僅是具體的愛(ài)的對(duì)象，更是在愛(ài)的心靈世界中蘊(yùn)含的理想的生命境界。正因如此，她的愛(ài)情具有了無(wú)條件性，不管對(duì)方如何，不管有無(wú)回應(yīng)，她都執(zhí)著地愛(ài)著，在愛(ài)情中通過(guò)沉迷于另一個(gè)人來(lái)達(dá)到最高的生存。愛(ài)情鑄就的個(gè)體生命的光輝，使她的愛(ài)超越了所愛(ài)的對(duì)象，甚至超越了通常意義上的男女關(guān)系而成為一種精神力量。這種力量穿透時(shí)空，凌駕于真實(shí)世界的實(shí)際需求和利益關(guān)系之上，應(yīng)和著人類(lèi)從古至今始終不滅的追求?！?

茨威格筆下的陌生女主人公，依靠自己富于激情的生命，以強(qiáng)烈的人格魅力直面薄情的男子與無(wú)情的人生，最終超越時(shí)空，以凄美的方式演出了一場(chǎng)人生悲劇。盡管結(jié)局令人唏噓，但女人身上表現(xiàn)出的癲狂、自尊、堅(jiān)強(qiáng)與超脫，體現(xiàn)一種悲劇性的審美價(jià)值。而這位陌生女人也憑借自己這份飽含激情、凌駕生死的愛(ài)情，永遠(yuǎn)存活于歷代讀者心中。

注釋?zhuān)?/p>

①弗里德里希·尼采，周?chē)?guó)平，譯.悲劇的誕生［M］.上海：上海人民出版社，2009：25.

②斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，2006：216.

③④斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選..北京：人民文學(xué)出版社，2006：220.

⑤斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，2006：235.

⑥弗里德里希·尼采，田立年，譯.朝霞［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：88.

⑦弗里德里?！つ岵桑?chē)?guó)平，譯.悲劇的誕生［M］.上海：上海人民出版社，2009：39.

⑧盧妍紅.非凡的情懷永恒的魅力——論茨威格小說(shuō)中的非理性激情.華中師范大學(xué)，2004年碩士學(xué)位論文.

⑨斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，2006：246.

⑩?斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，2006：247.

?弗里德里希·尼采，周?chē)?guó)平，譯.悲劇的誕生［M］.上海：上海人民出版社，2009：94.

?西蒙娜·德·波伏娃，陶鐵柱，譯.第二性［M］..北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998：725.

?斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，2006：223.

?斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選..北京：人民文學(xué)出版社，2006：257.

?盧妍紅.非凡的情懷永恒的魅力——論茨威格小說(shuō)中的非理性激情.華中師范大學(xué)，2004年碩士學(xué)位論文.

［1］斯蒂芬·茨威格，張玉書(shū)，譯.斯·茨威格中短篇小說(shuō)選.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［2］弗里德里?！つ岵?，周?chē)?guó)平，譯.悲劇的誕生.上海：上海人民出版社，2009.

［3］周?chē)?guó)平.尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上.上海：上海人民出版社，1986.

［4］盧妍紅.非凡的情懷永恒的魅力——論茨威格小說(shuō)中的非理性激情.華中師范大學(xué)，2004年碩士學(xué)位論文.

［5］趙淑陽(yáng).尼采的酒神精神及其現(xiàn)實(shí)意義.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014年碩士學(xué)位論文.