郝亞飛 丁立磊

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代道德人格形成中的作用
——以全國道德模范人物劉洪安為例

郝亞飛 丁立磊

[摘要]通過全國道德模范人物劉洪安的事例，從提升個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)、塑造良好家庭環(huán)境和凈化社會(huì)風(fēng)氣三個(gè)方面闡述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代道德人格形成中的重要作用與價(jià)值，以期深入發(fā)掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展助力。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；道德人格；道德模范人物

[作者]郝亞飛，河北大學(xué)政法學(xué)院副教授；

丁立磊，河北金融學(xué)院。

當(dāng)今世界，可謂是科技發(fā)展、商業(yè)彌漫、信息爆炸，物質(zhì)建設(shè)急速發(fā)展的同時(shí)道德問題卻日益突出。現(xiàn)代人無法避免地喪失了古代人生活中的恬靜、和諧、禮讓、講求恩義、富有人情等文明因子，道德困惑現(xiàn)象比較普遍，道德人格日趨失落。欲改善道德，淳化世風(fēng)，根本在于道德人格的培育。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的倫理道德方面的精神資源，通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，挖掘其優(yōu)秀資源，在現(xiàn)代人道德人格形成中將產(chǎn)生積極作用。

道德人格是人們通過道德生活意識(shí)到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，以及人生的價(jià)值和意義，從而自覺地去選擇自己做人的范式，培育自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。魏英敏認(rèn)為，道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，道德人格是衡量一個(gè)人人性和價(jià)值的標(biāo)志。筆者采訪的全國道德模范人物劉洪安，其道德人格的形成也體現(xiàn)了這一過程。他大專畢業(yè)后自謀職業(yè)賣早點(diǎn)，當(dāng)他了解到食用油反復(fù)加溫會(huì)產(chǎn)生大量有害物質(zhì)，會(huì)對人體造成很大危害，他冒著賠錢的風(fēng)險(xiǎn)決定使用一級(jí)大豆色拉油炸油條，而且每天一換，自此賣上了“良心油條”。在獲得諸多榮譽(yù)之后，他更加感受到自身的道德責(zé)任和義務(wù)，并引導(dǎo)更多的人去關(guān)注食品安全和健康。

一、通過傳統(tǒng)文化提升個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)是現(xiàn)代道德人格形成的關(guān)鍵

中國傳統(tǒng)文化，無論是儒家、道家、墨家的思想，還是佛教的禪宗思想，都具有濃厚的倫理色彩，都是以陶冶人的“內(nèi)在德性”為特征的文化。殷商甲骨文有“徝”字，徐中舒認(rèn)為這是“德”字的初文。西周晚期，德字又省略“彳”而寫作“惪”?！暗隆弊謴摹靶摹睘橐夥?，表明古人的修德在于內(nèi)心的修養(yǎng)?！墩f文·心部》云：“惪，外得于人，內(nèi)得于己也。從直心?！倍斡癫米ⅲ骸皟?nèi)得于己，謂身心所自得也。外得于人，謂惠澤使人得之也。俗字假‘德’為之。”所以“德”就是指內(nèi)心的仁善修養(yǎng)和外在的惠愛行為。

造就完美的道德人格，個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)的提升成為關(guān)鍵。先秦時(shí)期孔子提出“仁”的思想，指出“為仁由己而不由人”，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，具有仁的德性的行為是自覺的主動(dòng)的。實(shí)現(xiàn)仁依靠本人的決定和努力，是每個(gè)人完全可以做到的。儒家的集大成者孟子認(rèn)為，“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣”?！洞髮W(xué)》中講的格物、致知、正心、誠意也基本上是側(cè)重于內(nèi)求，發(fā)揮個(gè)體內(nèi)在的能動(dòng)性。明代大儒王陽明也極注重道德人格修養(yǎng)的內(nèi)在“工夫”。認(rèn)為有效地促進(jìn)個(gè)體對道德的內(nèi)化，必須從開啟自覺、條理性情、順其意志、導(dǎo)之以禮四個(gè)方面進(jìn)行教育和勸導(dǎo)，進(jìn)而達(dá)到其主張的理想道德人格。

劉洪安從小就喜歡中國傳統(tǒng)文化，其內(nèi)在修養(yǎng)的提升與領(lǐng)悟與之有密切的關(guān)系。尤其是《論語》一書，他在不同的年齡反復(fù)閱讀，每次都有不同的收獲。他指出，《論語》本身就是一部講如何做人，人如何到達(dá)君子的教科書?？鬃铀枷氲暮诵氖且粋€(gè)字“仁”，仁人合一，就是君子人格的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)君子人格，必須處理好人與人的關(guān)系，做到“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這也成為其道德人格形成的關(guān)鍵。也正因如此，他把“己所不欲，勿施于人”這句話刻在了店名的下邊，這句話也成為這位有大專學(xué)歷的油條哥的“營銷理念”。

二、通過傳統(tǒng)家風(fēng)塑造良好家庭環(huán)境是現(xiàn)代道德人格形成的保障

中國傳統(tǒng)家風(fēng)非常注重道德教化，所以中國古代

的家庭道德規(guī)范資源豐富。它既包括具有很強(qiáng)約束力的家規(guī)、家約、家訓(xùn)等系統(tǒng)的道德規(guī)范，也包括潤物細(xì)無聲的道德教育方法。中國古代家庭強(qiáng)調(diào)慈善與寬容，父慈子孝、兄友弟恭，認(rèn)為這是家庭和諧的基礎(chǔ)。慈善與寬容是人的一種品格，其一言一行的外在體現(xiàn)都源于日常家庭生活之中。恒久的善與心底的“寬”蘊(yùn)藏著道德的無窮力量，為理想道德人格之形成提供了有力保障。中國古代家庭強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)信與誠意，這是人際交往的德性基礎(chǔ)?！墩撜Z·顏淵》篇載：“于貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬罕夭坏靡讯?，于其三者何先？’曰：去兵?！迂曉唬罕夭坏靡讯ィ谄涠吆蜗?？’曰：‘去食。自古民皆有死，民無信不立?！笨梢钥闯隹鬃訉Υ_立社會(huì)交往標(biāo)準(zhǔn)“信”的極端重視。人們可以餓死，因?yàn)槿丝傆幸凰溃灰鳛槿?，就必須講究“信用”，因?yàn)闆]有社會(huì)交往的原則、標(biāo)準(zhǔn)，人類就不能生存，“人而無信，不知其可也、大車無輥小車無視，其何以行之哉？”在這種社會(huì)性的交往中，發(fā)于內(nèi)心的誠意、謹(jǐn)信道德品質(zhì)決定了一個(gè)人立身行事的向度、力度與高度。

劉洪安是河北唐縣人，在三面環(huán)水的西大洋村長大，是地地道道的農(nóng)村人，父母的樸實(shí)與勤勞深深影響著他，這種長輩的品德性格、言傳身教是一種潛移默化的教育。道德教育本身具有潛在隱秘性與長期性的特點(diǎn)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣?！比说牟偈氐滦型谂c人相處的過程中受到熏漬陶染，后來自然而然相似。另外，個(gè)體道德的養(yǎng)成不是一蹴而就的，它依賴于家庭環(huán)境文化的長期滲透以及家庭長期的文化積淀。劉洪安閑暇時(shí)喜歡讀《曾國藩家書》，父親劉勝豪對自己的教導(dǎo)銘記于心：長大了要走出大山，憑借自己的努力落在城里，找一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)，勤懇工作；與人交要誠實(shí)守信，凡事都要對得起自己的良心。勤勤懇懇的父母、樸實(shí)無華的語言無疑為劉洪安道德人格的形成提供了有力的保障。

三、通過傳統(tǒng)文化凈化社會(huì)風(fēng)氣是現(xiàn)代道德人格形成的助力

現(xiàn)代社會(huì)面臨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也要面對價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代人價(jià)值分裂、心靈迷失、人格匱乏、急功近利、行為浮躁，喪失了深層自我，與傳統(tǒng)的價(jià)值文化割裂，在多元的現(xiàn)代社會(huì)中狂烈地追求物質(zhì)利益，因而成為文化沙漠中的漂泊者。我們要通過繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去盡量避免現(xiàn)代化給我們帶來的種種弊端。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的儒家擔(dān)當(dāng)精神去激發(fā)我們的責(zé)任意識(shí)；以“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神激勵(lì)我們剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖強(qiáng)；以“義利合一”、“富貴取之有道”的思想去培育我們正確的價(jià)值觀念。這些傳統(tǒng)智慧，在現(xiàn)代人道德人格形成中將會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍然有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義和普遍價(jià)值。

劉洪安在經(jīng)商初期，面對利益與道義沖突時(shí)，他毅然選擇了道義，不管能否盈利，但是一定要保證百姓的健康。孟子也認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人首先做到了“義”，結(jié)果卻是不曰利而“利”自然滾滾而來。當(dāng)劉洪安的生意穩(wěn)步發(fā)展、取得成就的時(shí)候，他依然心態(tài)平和，專注于他的興趣與職業(yè)。在他成為模范人物之后，每天有很多人排兩三個(gè)小時(shí)來買他的油條，在他看來，這是不能理解的，他希望能夠有更多的商人像他一樣，希望百姓隨時(shí)隨地都能吃上良心油條。他希望能夠通過自己的行動(dòng)引領(lǐng)更多的商人，擔(dān)負(fù)起自身的社會(huì)責(zé)任，貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡的力量。

現(xiàn)代社會(huì)帶來的種種弊端需要通過人文素質(zhì)的培育來避免各種各樣道德人格的變異，中國傳統(tǒng)文化在這方面具有其獨(dú)特的功能。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，強(qiáng)調(diào)人的自重與自??；它強(qiáng)調(diào)人與人、國與國、人與物之間的和諧與統(tǒng)一；它強(qiáng)調(diào)道德教化以及個(gè)體內(nèi)在的道德認(rèn)同；它強(qiáng)調(diào)人有不可逃脫的倫理義務(wù)和道德責(zé)任等等。中國傳統(tǒng)文化的這些顯著特點(diǎn)與豐富資源都為現(xiàn)代道德人格的形成起到了積極作用。[本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘善行河北’背景下的家風(fēng)建設(shè)問題研究”（HB14SH038）；2014年河北省文化藝術(shù)科學(xué)科研項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與‘善行河北’主題道德實(shí)踐活動(dòng)長效發(fā)展問題研究”（HBWY2014-Y-A026）]

【參考文獻(xiàn)】

[1]魏英敏.新倫理學(xué)教程（3版）[M].北京大學(xué)出版社，2012.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2005.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.

[4]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].檀作文（譯注）.中華書局，2011.