【摘 要】文章由一則課程設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)及實(shí)施的案例出發(fā)，探討了新課改背景下如何突破學(xué)科邊界進(jìn)行課程建設(shè)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】課程基地；課程設(shè)計(jì)；課程開(kāi)發(fā)；學(xué)科邊界

【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）02-0062-02

【作者簡(jiǎn)介】朱正標(biāo)，江蘇省洪澤中學(xué)（江蘇洪澤，223100）教師。

在新課程改革的背景下，江蘇省洪澤中學(xué)以洪澤湖文學(xué)社為核心整合學(xué)生廣播站、學(xué)生記者團(tuán)、學(xué)生劇社、學(xué)生影視沙龍，依托校報(bào)、文學(xué)社期刊，開(kāi)展了一系列的課外活動(dòng)，形成了富有特色的洪澤湖文學(xué)社團(tuán)課程。社團(tuán)借鑒當(dāng)下流行的《TED》《一席》以及央視《開(kāi)講啦》欄目的形式，聘請(qǐng)校內(nèi)各科教師面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)“湖畔講壇”系列講座，深受學(xué)生歡迎。筆者應(yīng)課程基地的邀請(qǐng)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)微型歷史講座《文明的尺度》。作為一線教師，筆者第一次體驗(yàn)了對(duì)學(xué)科課程邊界的突破，并由此引發(fā)了對(duì)新課程改革的一些思考。

一、《文明的尺度》：從課程的執(zhí)行者到課程的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)者

將“文明的尺度”作為演講的主題，其出發(fā)點(diǎn)有以下三個(gè)方面。

其一，從當(dāng)今社會(huì)實(shí)際出發(fā)，我們面對(duì)一個(gè)價(jià)值判斷混亂的時(shí)代。一方面，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)急劇變化，文化多元共處，人們獲得了更大的發(fā)展空間和更多的發(fā)展機(jī)遇，但是，另一方面，在物欲橫流、拜金主義、渴望一夜成名或暴富的社會(huì)心態(tài)下，是非、善惡、美丑、真假之間的界線日漸模糊，做人的原則底線一再被爆出的丑聞所突破，且直接影響到中學(xué)生價(jià)值觀的形成。

其二，從高中生心智成長(zhǎng)需求出發(fā)。作為高中生，正處于心智發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)世界、他人及自我缺乏成熟的認(rèn)知。我們認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)固然重要，但更重要的是要努力培養(yǎng)卓越的思想見(jiàn)識(shí)，形成獨(dú)立觀察和認(rèn)識(shí)世界的方法和能力。

其三，現(xiàn)有的高中學(xué)科課程存在一定不足。當(dāng)下高中歷史課程所提供的內(nèi)容中對(duì)于人類文明演進(jìn)脈絡(luò)的描述并不清晰，存在知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整、價(jià)值判斷混亂等問(wèn)題。無(wú)法給學(xué)生提供一個(gè)完整的人生發(fā)展的大的參照背景，更缺乏一以貫之的價(jià)值理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。

基于以上三個(gè)出發(fā)點(diǎn)，筆者認(rèn)為，幾千年來(lái)，在人類浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，從軸心時(shí)代，到文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類精神領(lǐng)域的“戰(zhàn)士們”不畏艱難，一次又一次經(jīng)歷思想史上的冒險(xiǎn)，為我們樹(shù)立繼續(xù)前行的標(biāo)桿，理應(yīng)成為今天這個(gè)世界價(jià)值判斷的基本尺度。因此，筆者覺(jué)得以“文明的尺度”為話題，通過(guò)人類價(jià)值觀念演進(jìn)的宏觀敘事，可以為學(xué)生提供一個(gè)時(shí)代觀察的視角。

在課程內(nèi)容的選擇上，筆者以歷史學(xué)科知識(shí)為背景，加以拓展、延伸，并以“文明的尺度”為主題對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行整合，形成一個(gè)完整的課程框架。首先，通過(guò)敘述軸心時(shí)代幾位偉大的圣哲（孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底和耶穌）的積極的正面主張，使學(xué)生了解現(xiàn)代文明的源頭，其思想理念至今仍然滲透在社會(huì)各個(gè)層面，并不斷為社會(huì)進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。其次，通過(guò)敘述自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代文明演進(jìn)的軌跡，揭示啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所確立的自由、民主、平等、博愛(ài)和法治等核心價(jià)值理念，這些理念已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)。盡管在這個(gè)過(guò)程中，仍然充斥著不同階級(jí)之間的剝削、壓迫，不同民族國(guó)家之間的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，但是人們逐漸認(rèn)識(shí)到何為文明、什么是野蠻。尤其是經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)后，以保障人權(quán)為核心價(jià)值理念而成立的聯(lián)合國(guó)，成為自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人類文明的巨大進(jìn)步。第三，以對(duì)權(quán)力和資本的馴服為切入點(diǎn)，敘述權(quán)力與權(quán)利的博弈、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的確立與完善，使學(xué)生明白如何實(shí)現(xiàn)人權(quán)的保障。第四，指出現(xiàn)代文明中的每個(gè)公民最為可貴的是獨(dú)立思考能力與習(xí)慣養(yǎng)成。

作為一名歷史學(xué)科教師，作為學(xué)科課程的忠實(shí)執(zhí)行者，長(zhǎng)年累月都是捧著教科書(shū)上課，這是第一次感受到在“課程選擇”上前所未有的自由度。這種“課程選擇”的自由使我從原來(lái)的學(xué)科課程的執(zhí)行者，轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者。當(dāng)我擁有課程設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)自主權(quán)的時(shí)候，我必須面對(duì)三個(gè)世界，即現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題（社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題）、人類有史以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)世界（知識(shí)領(lǐng)域）和學(xué)生的生活世界（學(xué)生成長(zhǎng)的需求以及他們的興趣愛(ài)好）。

二、打破學(xué)科界限：課程呈現(xiàn)形式多樣性

首先，講座的內(nèi)容不受學(xué)科限制。傳統(tǒng)的學(xué)科課程受學(xué)科內(nèi)容限制，嚴(yán)格按照學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)組織教與學(xué)，與學(xué)生的生活實(shí)際、與當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際有一定的距離。而“湖畔講壇”在內(nèi)容的選擇上，不受學(xué)科內(nèi)容限制，更多地圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從學(xué)生的生活實(shí)際和興趣出發(fā)，選擇能夠產(chǎn)生讓學(xué)生共鳴的主題。從第一期八個(gè)講座的內(nèi)容來(lái)看，講座就涉及文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治、倫理道德、歷史、地理、中外文化比較等不同領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)，這些學(xué)科知識(shí)往往又是以熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)的，一個(gè)講座所涉及的知識(shí)可能是多學(xué)科的。

其次，講座的形式呈現(xiàn)出多樣性，不再受學(xué)科教學(xué)的時(shí)空限制。在時(shí)間安排上，如果是在室內(nèi)講座，我們一般要求時(shí)長(zhǎng)在20分鐘以內(nèi)。但是，如果在室外舉行，時(shí)間可以突破。講座的地點(diǎn)因講座的內(nèi)容而異，或在學(xué)術(shù)報(bào)告廳，或在教室，或在學(xué)校讀書(shū)亭，有時(shí)還走出校園，將講座搬到博物館，甚至漫步在洪澤湖畔。名為“講座”，有時(shí)卻因內(nèi)容需要，我們可以把講座與參觀、采風(fēng)以及創(chuàng)作實(shí)踐等結(jié)合起來(lái)，講座的形式?jīng)]有定式。

第三，講座的參與者享有較大的自由度。課程基地根據(jù)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛(ài)好以及學(xué)科專長(zhǎng)，向他們發(fā)出邀請(qǐng)，自愿參加。聽(tīng)者更是遵循自愿報(bào)名、來(lái)去自由的原則，不受年級(jí)限制，任何感興趣的學(xué)生，只要有時(shí)間都可以參加活動(dòng)。正如策劃者所言，“這里沒(méi)有課堂的約束，可以自由去留；這里沒(méi)有休閑和流行，力求引領(lǐng)專業(yè)的精神對(duì)話；這里不求傳授什么，只求共享和共鳴”。

第四，講座注重反饋和體驗(yàn)。參加講座活動(dòng)的教師，結(jié)合講座過(guò)程中的問(wèn)題，整理講稿，撰寫(xiě)感悟。而參加活動(dòng)的學(xué)生，可以寫(xiě)點(diǎn)感觸，也可以提出自己的要求和愿望。課程基地負(fù)責(zé)搜集這些材料，加以整理發(fā)表到校報(bào)、校刊，并結(jié)集整理，匯編成冊(cè)，印發(fā)給全校師生，分享成果。

因此，從課程建設(shè)的角度而言，“湖畔講壇”系列講座是對(duì)學(xué)科課程邊界的一次突破。講座的過(guò)程既是課程呈現(xiàn)的過(guò)程，也是課程建設(shè)的過(guò)程，為后續(xù)開(kāi)展積累經(jīng)驗(yàn)，提供更新的思路。

三、深化課程改革的關(guān)鍵：從時(shí)代性出發(fā)，注重基礎(chǔ)性，落實(shí)選擇性

洪澤湖文學(xué)社團(tuán)開(kāi)設(shè)的“湖畔講壇”以及其他一系列活動(dòng)，之所以學(xué)生的參與度很高，根本原因在于講座能夠從社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)，滿足了學(xué)生對(duì)外部世界探求的好奇心，滿足了學(xué)生自身成長(zhǎng)的內(nèi)在需求。這與“新課改”提倡的生活本位、學(xué)生中心是一致的，無(wú)疑是正確的，也得到絕大部分一線教師的認(rèn)同，深受學(xué)生的歡迎。

新課程改革突出時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性。但是，目前實(shí)施的新課程包括八大領(lǐng)域，涉及科目有十四個(gè)，其中綜合實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域還有研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)的學(xué)習(xí)任務(wù)。這些課程如果開(kāi)齊開(kāi)足的話，則擠滿學(xué)生幾乎所有在校學(xué)習(xí)時(shí)間以及課余時(shí)間，從縣域普通高中的學(xué)生“學(xué)力”水平來(lái)應(yīng)付這些課程的角度審視，每一個(gè)學(xué)生進(jìn)入高中以后都處于疲于奔命的狀態(tài)。事實(shí)上，課程設(shè)計(jì)者設(shè)想的基礎(chǔ)性與選擇性基本處于落空狀態(tài)，而所謂“加強(qiáng)與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)”也是形式大于實(shí)質(zhì)。在課程實(shí)踐過(guò)程中，課程內(nèi)容十分龐雜，造成了對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的干擾，占用了大量的時(shí)間，進(jìn)而導(dǎo)致高中教育制造了大量的無(wú)法應(yīng)付課程的“失敗者”。英國(guó)哲學(xué)家懷特海指出，“教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一些皮毛，只會(huì)造成一些毫不相干的知識(shí)的被動(dòng)接受，不能激起任何思想的火花”。反之，懷特海認(rèn)為，“如果只給兒童們教授一些少而精的科目，讓他們對(duì)所學(xué)的東西進(jìn)行自由的想象和組合，他們就會(huì)利用這些所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用”。從教育生態(tài)學(xué)的角度而言，基礎(chǔ)教育必須留足大量的閑暇時(shí)間交給學(xué)生自己支配，用于閱讀、運(yùn)動(dòng)、游戲、交友。從一個(gè)教者的角度來(lái)看，我們希望課程設(shè)計(jì)的專家們對(duì)課程結(jié)構(gòu)做到“精選”，搞清楚哪些課程、哪些內(nèi)容確實(shí)是學(xué)生“終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”。我們希望，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性的基礎(chǔ)上，對(duì)教師的自主操作空間和學(xué)生的選擇性應(yīng)該加以更多的考慮?！?